试论儒门孔颜曾孟一家亲
2017-01-22 蛮木匠

儒家文化在主导了华夏文明两千五百年的历史长河中，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了非常重要的贡献。当然，这主要以孔颜曾孟四家为代表，其中有五位到明朝嘉靖时期被止尊为“圣”的先哲。他们是：至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子和亚圣孟子，尤其是孔子更是儒家学说的集大成者。他们的后人称为圣裔，因错综复杂的渊源，相互之间也称为宗亲、一家人。
一、儒家学说儒家学说逐渐形成于春秋商周时期，后逐渐成为中国君主社会的正统思想。东汉历史学家班固于《汉书·艺文志》中说：所谓儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来展示他们言辞的分量，其道最为高深。

二、“孔颜曾孟”四姓通天谱

在我国，民间有“孔颜曾孟”四姓一个通天谱的说法。所谓“通天谱”就是普天之下只有一个家谱。在中国的宗谱文化中一般都是一姓一谱，而为什么这四姓会是一个通天谱呢？并且，不单是“孔、颜、曾、孟”，还包括“卜、闵、冉”三姓一起共用一套通天谱，那么这七姓为什么会共用一套通天谱？这七家的祖先都分别追溯到孔丘（至圣孔子)、颜回（复圣颜子)、曾参（宗圣曾子)、孟轲（亚圣孟子)以及卜商、闵损、冉求等七人，此七人被后人称作四圣三贤。明初洪武年间，太祖朱元璋御赐孔氏 “公彦承弘闻贞尚胤” 八个辈字供起名用(行辈从58代--65代)。其间，洪武元年孔姓56代孙孔希学和洪武十七年57代孙孔讷先后袭封衍圣公，这样把“希”和“讷”的“言”字旁加上去，形成第一次十个字辈，即“希言公彦承，弘闻贞尚胤”。至明朝未，65代衍圣公孔胤植刊修完天启甲子谱后，所赐的字辈已经用完，于崇祯元年(1628年)在“胤”字辈下又编定十个吉字，奏请思宗皇帝恩准，又赐66代至75代行辈字，形成第二次十个字辈，这十个字辈连同表字是“兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、广(京)、昭(显)、宪(法)、庆(泽)、繁(宇)、祥(瑞)”。清康熙年间，圣祖皇帝崇尚儒家思想，倡导礼仪仁政，为儒学圣裔姓氏赐封统一辈字，至此四圣三贤后裔辈份互相联动，得到统一。虽然统一这七家的家谱这件事，看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了中华民族崇尚文化，重视血统的精神。清乾隆年间，高宗仁皇帝曾先后八次朝孔，并于乾隆九年（1744年）在原明朝皇帝赐字的基础上，写给孔府经过避讳后的二十个字辈：希言公彦承，宏闻桢尚衍；兴毓传继广，昭宪庆繁祥。其中，为避帝讳，将弘历的“弘”改为“宏”，将胤禛的“胤”改为“衍”。目前，在山东曲阜孔府诗礼堂，还贴着这张乾隆九年二月十七日的告示。清同治二年(1863年)，75代衍圣公孔祥珂袭封的当年，奏请穆宗仁皇帝恩准，再赐76代至85代十个字辈“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年(1919年)，76代衍圣公孔令贻又拟86代至105代二十字辈“建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌”，但未及上呈而卒。翌年十月，孔令贻遗孀陶氏召集合族，议定先公所拟二十个字，上报咨请当时的北洋政府内务部备案，核准颁布在全国实行。至此，通天谱五十个字辈为：“希言公彦承，宏（弘）闻贞尚衍（胤）；兴毓传继广，昭宪庆繁祥；令德维垂佑，钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。这五十个字辈除孔家外，其他圣裔姓氏没有第一次十个字辈中的前五个字：“希言公彥承”，其中颜家和孟家从第六十一代起使用“宏”字，曾家则从第六十三代起使用“宏”字。此外，颜家因和孔家是姻亲关系（孔子母亲颜徵在与颜子祖父颜有为堂兄妹关系），后裔大都自另起班序字辈使用。

三、四圣十二哲孔庙配享

(一)四圣配享孔庙以四位最杰出的孔门弟子“颜渊、曾参、子思、孟轲”配享，称为“四配”，但四人进入配享的时间有先后。1、最早得到配享殊荣的是颜子。公元前481年，即鲁哀公十四年八月二十三日，年仅41岁的颜子逝世。《孔子家语》：“颜回死，鲁哀公吊焉。使人访于孔子，孔子对曰:凡在封内，皆臣子也。《礼》：君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也”鲁哀公的吊唁，是颜子第一次也是包括孔子在内所有儒家先哲逝后受国君祭祀之始。《史记》与《汉书》中有以下记载:《史记•孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。”《汉书》： “十一月，行自淮南还。过鲁，以大牢祠孔子。”《陋巷志》载：汉高祖十二年东巡狩，以颜子配享孔子，祀以太牢。汉高祖刘邦首开帝王祭祀颜子的先例。《后汉书明•明帝纪》载：永平十五年三月，幸孔子宅，祀仲尼及七十二弟子。创祭祀孔门七十二弟子的先例。《后汉书•章帝纪》