回帖：居仁由義 忠厚传家
颜培实
“颜氏之先，本乎邹鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记”《颜氏家训》归纳颜氏起源“邹鲁”儒雅为业的特质，从复圣颜子颜氏子孙世代传承了儒家之文化血脉。“孔子弟子达者七十二人，颜氏有八人焉；四科之首回也，标为德行。韩子称儒分为八、而颜氏处其一焉。汉有颜驷、颜异，颜安乐以春秋名家，文章言其文章也。” 在注释汉代经典启蒙读物《急救篇》中颜师古公细致地注释了“颜文章”三个字的由来。在南郑廉水高门楼特征的颜家大院通往东西侧院分别题写“居仁”和“由義”，正厅高悬主人自题“忠厚传家”匾额反映由古至今颜氏子孙无论播迁何地，儒雅为业，传承颜氏文化。
毛泽东主席说:”没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。” 《颜氏家训》和中华民族传统文化核心的儒家思想哺育着颜氏子孙。在廉水颜氏迁徙祖伯荣公墓志上“翁传先君遗志，耕读传家，不好奢无敢康，而家道日兴。”耕读传家在农耕文化特色中国封建社会中尤为重要。
不懂耕读无以为民，难以为官。京兆（长安）太守颜斐在马超之乱后，“斐到官，乃令属县整阡陌，树桑果。是时民多无车牛。斐又课民以间月取车材，使转相教匠作车。又课民无牛者，令畜猪狗，卖以买牛。始者民以为烦，一二年间，家家有丁车、大牛。又起文学，听吏民欲读书者，复其小徭。又於府下起菜园，使吏役间鉏治。又课民当输租时，车牛各因便致薪两束，为冬寒冰炙笔砚。於是风化大行，吏不烦民，民不求吏。“ 。在《齐民要术》序言中将颜斐的故事作为范例，为官者必须重视”整阡陌，树桑果“ 尊师重教。当下精准扶贫，播扬耕读传家，穷养猪富读书，树立文化自信乃根基。廉水父母官之清廉，一靠政策，二靠科学，无往而不胜。
颜子为孔门“德行科首“，廉水颜氏忠厚传家。德行素质乃人之表率，令众人折服，儒家期待以德行教化四邻，中华文化根深叶茂，拓及日本、韩国和新加坡。颜氏子孙血缘可追溯东晋望族之“瑯琊颜氏”，青史留名的含公、延之公、之推公、师古公、勤礼公和颜鲁公都是瑯琊颜氏的杰出人物。东晋含公“字弘都，瑯琊莘人也。含少有操行，以孝闻。“ “瑯琊颜氏“故里被称”孝悌里““婚姻素对，靖侯成规” 从含公始颜氏就有家训，南北朝时与谢灵运齐名文学家延之公也曾著《庭诰》，“寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老余论，虽用细制，每以不朽见铭；缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。曰身行不足遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。” 对父慈子孝，兄友弟恭，悌友而友亦悌，作为天地为心做人准则。廉水颜氏忠厚传家，在迁徙祖伯荣公的墓志铭中：“上事父母，先意承欢，始终无失礼；抚诸弟以礼让，门庭之内雍雍如也。他若冠婚丧祭，遇有负之不能成礼者，则斟酌以予之，有休戚相关之谊。至嘉庆六年，乡绅士见翁之年弥高，而德弥劭也，咸以饮宾荐，翁屡辞不获，终列宾筵，此以见名因实传，克膺乡评而无愧。”记载的不就是廉水颜氏之孝悌里的典范吗？家族和睦，乡里亲和，在新农村文化建设中，树家风，倡乡情，不忘初心，砥砺前行，共同富裕目标一定会实现。
崇祖孝亲是中华民族的传统，精忠报国也是仁人志士居仁由義的范行。在七里村的廉水颜氏迁徙祖墓碑挽联凸显家族的理念：“克勤克俭家声丕振，乃文乃武奕世其昌”，家声丕振，奕世其昌乃目的，克勤克俭与乃文乃武为手段。在伯盛公墓碑中记载六十六岁老人与教匪搏斗而献身事迹，称“真卿之苗裔，所谓死而不朽者微！”唐代瑯琊鲁郡开国公颜真卿，不但使颜体书法传世经久，更是在大唐安史之乱时挺身而出的文人太守，对于共聚义旗的常山太守颜杲卿父子遇害，悲愤之作《祭侄文稿》也成为天下著名草书，存于台湾故宫博物院，今年在日本巡展。奉旨招安李希烈而惨烈殉国被天下忠臣世代赞美。明朝万历十八年七月平原知县刘思诚制行书“宋文丞相至平原歌”一首，全文录下：
平原太守颜真卿，长安天子不知名。
一朝渔阳动鼙鼓，大河以北无坚城。
君家兄弟奋戈起，一十七君连夏盟。
贼闻失色分道遁，不敢长驱入咸京。
明皇父子得西狩，由是灵武起义兵。
唐家再造李郭力，贼臣牵制公威灵。
哀哉常山惨钩舌，公归朝廷气不折。
崎岖坎坷不得去，出入四朝老忠节。
当年幸脱安禄山，白首竟陷李希烈。
希烈安能遽杀公，宰相卢杞期日月。
乱臣贼子归何所，茫茫烟草中原土。
公死于今六百年，精忠赫赫雷行天。
在颜氏家族内部，颜鲁公子侄后裔崇圣崇贤，均称为颜鲁公后裔，广泛分布于赣闽湖广川陕，同样，颜氏忠烈之士，也被称为鲁公第二，颜氏英烈和颜氏贤臣代有辈出。崇尚英烈，树立死而不朽者也是中华民族的传统。
我是颜氏龙湾户子孙，更是曲阜天官第街的后裔，六十五世祖讳胤绍，“迁河间太守，惠政累累。崇祯十五年（1642年）清兵围城，募兵修城，率众英勇