回帖：十一孤儿与弃子
商、周时代中国，政治、宗教、宗法三位一体。王者既是军事领袖、宗族宗主，也是宗教祭司。当时之宗教是敬祖、事天、祭社的神道教。先祖、天神、地祗是三大系统的神主。以故孔子云：“圣人以神道设教。”
据《史记》所说，孔丘是孔纥在一次神道教的春季祭祀期间，在曲阜附近一个名叫“尼丘”山谷的狂欢集会中，与一个平民少女颜氏（名征在）发生“野合”后，受孕而生出的私生子。②
史料中没有任何可信证据能够表明，武士孔纥知道自己有这个孩子。在这次野合之后，孔纥似乎也再没有与这个贫穷的少女颜氏（征在）见过面。故孔子少时，只知有母不知有父。
孔子出生后居住于母亲颜氏的家族中，此地即陬邑（今曲阜郊外）的“阙里”。阙里，是主持丧葬执役之“相”者聚居的乡里。孔子之母颜征在世代居住于此。在这里，幼年孔子成长至十六岁。关于孔母颜征在的出身及身世，先秦文献中未见详述。可知的只是颜氏家族非鲁国之显族。颜征在乃是一个贫家女子。在那次尼丘之会后，颜氏似终身未嫁。生下孔子后，颜氏独自抚养孔子——她生前并没有把孔子的出身来历告诉少年的孔子。
［据《史记》孔子传：颜母未对孔子讲她的父亲是谁，而“讳之”。颜母为什么对孔子讳言其父？据汉儒郑玄说：“孔子之父陬叔梁纥，与颜氏之女征在野合而生孔子。征在耻焉，不告。”就是说，颜征在对于“野合”受孕一事，感到有所耻辱。①然而，颜母能向孔子隐瞒其父亲的事那么久，说明她生前一定是远离孔氏家族而居。由此可以肯定，颜氏及孔丘与孔纥的关系，事实上在孔纥及颜氏生前，并未得到孔纥家族的承认。否则作为一个邑大夫（贵族）的公子，孔子在少年时的生活也就不会那样地贫贱了。］
春秋时期直到西汉，特别是在存留殷商文化传统的一些邦国中，一直仍有母系制度的遗俗，从母居，并不被习俗认为很奇怪之事。
十二关于“五父之衢”
由于家世孤寒，实际上，孔丘的整个童年和少年时期，都是在贫穷与卑贱中度过的。
当孔子三岁时，孔纥已去世（去世时孔纥大约五十至六十岁左右）。但当孔丘才十五、六岁时，母亲颜征在也弃世了。由于颜氏只是一个贫家寡居之妇，所以她死后只能被草草地埋葬（“薄殡”）于陬邑附近的一个野葬之地——“五父（夫）之衢”。
“五父之衢”位于今曲阜之东南，是鲁国一处著名的墓地。其所以著名，并非因为它是吉地，相反，根据《左传》中的记述，“五父之衢”乃是鲁国一处被认为不祥而经常遭受诅咒的墓地。《左传·襄公八年》记：季武子与叔孙穆子盟誓，“诅（誓）于五父之衢”。定公七年记：阳虎与鲁君及三桓盟于毫社，又“诅（誓）于五父之衢。”
所谓“诅”，即“诅咒”，今语谓之“发恶誓”。两人相盟，彼此相约信守承诺，否则就不得好死。这种誓词，就叫“诅”。因此，“诅”是一种发恶报之誓的宗教仪式。诅于“五父之衢”，即立誓使背盟者遭横死，死后埋葬于“五父之衢”之谓也。
由此可知，“五父之衢”是鲁国野葬横死无主之鬼的葬所，乃一处不祥之地。②五父之衢，本字原应作“忤夫之衢”，“五”、“午”古字通用。午，忤也。忤者违逆也。父，夫也。忤夫即恶人。所谓“恶人之衢”，即乱葬岗也。“忤夫”被改为“五父”，似是汉晋后尊儒者（王肃一类）所为，欲避其本义中的恶名也。
周代制度，城邑居民皆须依据职业及社会身份、地位而分类居住。世业世居。生前不能轻易迁移改变居所，死后也只能依据死者生前之宗族及等级贵贱，而被葬入不同之墓地。①郑玄《周礼》注指出：“古者万民墓地不同处，分使其地各有区域，得以族葬，使不相害。”②
《礼记·檀弓》记述孔子母亲颜氏死后葬身于“五父之衢”，仅由此一点，也就可以看出孔母颜氏生前之身份是多么卑贱。
十三 孔颜二族的特殊关系
根据上古的命名风俗，作为一个无父的孤儿，孔子的姓本应当依从母族之姓为颜氏。换句话说，孔丘之母党为颜氏之族。由此我们知道，何以颜氏一族与孔子关系密切，孔子所钟爱的学生即是鲁人颜回。
颜回的父亲颜路毕生贫穷，但很早就已侍从追随孔子身边，号曰“弟子”。实际颜路在孔子身边的角色，似乎更像孔子的一个仆役。
颜回字渊，是孔子最心爱的弟子，以“德行”闻名。但平生事迹则没有显示出颜回有特别出色超众的才能，然而，颜回一直受到孔子如同子侄般的特殊关爱。
孔子晚年，不幸丧子。在独生子孔鲤死后不久，颜回也早夭。因之孔子悲痛欲绝，③呼天曰：“噫，天丧予！天丧予！”颜回父亲颜路对孔子提出要求，希望孔子卖掉马车，为颜回买棺椁助葬。④棺木之外套加木椁，这是贵族之士的葬仪。这个要求被孔子拒绝。他说：“我拿弟子们当自己孩子看。但我儿子孔鲤死时，他也只有棺木而没有配外椁啊！”
孔子又说：“我不能没有马车而出门步行。因为我常常要与大夫们一齐外出，不能没有马车！”又说：“颜回事我如父亲，但我却不能将他当儿子看。我并不是不爱他，是怕弟子们议论啊！”①
但由此可以看出颜孔关