回帖：十七孔子论“冠礼”
在知道自己的出身之后，因父母都已不在，所以，孔丘将自己的姓氏由颜氏改为孔氏，并且自我命名为“丘”，命字为“尼”。命名礼，即成年礼，对古代的贵族家庭是很隆重的。依古礼，贵族男子（士“阶层”）十七到二十岁成年而受“冠礼”，经冠礼宣告成年才能有“字”。非贵族身份的男性，是没有资格“命字”的。但孔子父母已双亡，又贫穷，所以只能自我命名。
孔丘选“尼丘”这个地名，来作为自己的命名，显然与孔丘父母那次浪漫奇妙的尼丘幽会有关。因为正是这次幽会才导致了孔子的降生。③
尼丘者，野合之所也。孔子自称“尼丘”——意味自己是尼丘之子，即野合尼丘所生之子。这一命名具有幽默感，而且对主流宗法社会其实是具有某种挑战性的。
这里有一个有意思的问题是，孔子在十七到二十岁之间，究竟是否举行过“冠礼”呢？从《礼记》的记述看，在周代，一个贵族士子，只有在举行了冠礼这一入社成年仪式后，才成为成年人、一个“士”，从而被士族贵族社会所正式接纳。事实上，以孔子的卑贱出身，本来是没有资格举行冠礼的。
但在《礼记·郊特牲》中，记述有孔子关于冠礼所发表的一段异常突兀的议论。孔子说：“冠礼”之义，“吾未之闻也。”又说：“冠礼”正确的意义是，“人人都有资格举行冠礼，不是只有‘大夫’才能举行。”——这显然是针对有人认为只有“大夫”才能举行“冠礼”而发的感喟。
孔子说：“依照古代礼俗，人到五十岁后，才能凭功劳或美德而得到‘大夫’的称号。二十岁的年轻人没有功德，不应过早得到大夫之称号。所以，凭什么只有‘大夫’才能行冠礼？”
也就是说孔子认为，只允许贵族举行冠礼这种制度，不是上古之礼，而是夏朝（“私天下”之始）以来所立的陋俗（“夏之未造也”）。孔子说：“天下无生而贵者也。”在古代就连天子之元子（太子），也只是一个普通的“士”。国家不应以人的出身，而应该根据才能和道德授人以称号和爵位，这才真正合于古礼。“礼之所尊，尊其义（意义、实质）也！”
《礼记·檀弓》中孔子的这一极其重要的思想，二千年来从未被古代儒者所引述，也从未被后来之研究者所重视。事实上，只有了解孔子的卑贱出身和上述社会背景，才可以理解《檀弓》中孔子上述议论的真正涵义。作为贱民之子的孔子，反对“生而贵之”、世亲世贵的贵族等级体系，这才是历史中那个真正的孔子，也是汉代“今文”学家讲传的“微言大义”之一。

十八 挑战主流社会
青年孔子在做出了合葬父母这一举动之后，随之又做出了另一件惊人之举。
前面曾言及，当时在鲁国真正执掌着政权者，并非鲁国之国君，而是三个世袭的显贵世家。此三家贵族之高祖是鲁君桓公的三个儿子，因此史家称之为“三桓”。“三桓”之首，是季氏。在孔子青年时代，季氏的家长是季平子（字），名意如。
有一天，季平子（季孙意如）在其封地的采邑中举办酒宴，宴请全鲁国的贵族及其子弟，即所谓“士君子”。
出身微贱、年方十七岁的孔子，虽然是个出身不明的孤穷小子，但他竟然想去参加鲁国贵族士子们的这个宴会。据司马迁的记述：当时，孔子刚刚重新合葬了父母，正在为母亲服丧。他腰系一条麻绳（“腰绖”）身穿着丧服，前往赴会。①
当孔子来到季氏宴会的会场试图进入时，他受到了阻拦。季氏家族中有权势的大总管（“家大夫”）阳虎①守在门前。
阳虎审视孔子，傲慢地对孔子说：“这里所招待的人都是‘士’，不是你这种人，你没有资格参加！”（“季氏享士，非敢饷子也！”）结果，孔子蒙受一场羞辱而告退。
有趣的是，季氏这位管家阳虎，其实与孔丘具有许多共同之点：第一，据说阳虎、孔子二人相貌极为相似，“孔子状类阳虎”（《史记·孔子世家》）。为此后来孔丘在流亡年代在匡邑遭人误会，还差点吃大苦头。第二，阳虎、孔子身世相近。阳虎也只是出身于孟氏家族中的一个“庶子”。第三，阳虎“勇猛过人，智计百出”，与孔子皆为
一时之俊杰。
阳虎，旧书中异文或作“杨虎”、“阳货”。据《史记·正义》阳虎乃“孟孙氏庶”，是三桓中之孟孙氏的庶枝。本应姓“孟”。鲁定公七年，齐归郓邑、阳关，阳虎占据之为己邑。以氏为号，遂改氏为“阳”也。阳关，地在今泰安东南。
上述事迹见诸司马迁《史记》的孔子本传，是一个意味深长的故事。它不仅确切地表明了青年孔子出身的卑贱，而且表明了青年孔子曾被当时鲁国的贵族主流社会所拒绝接纳。显然——如果阳虎承认孔子真是一位具有贵族家世背景的贵公子——前陬邑大夫孔纥之子，那么他就不会不承认他是“士”，而轻蔑和侮辱他了。