回帖：七 问礼郯子
鲁昭公十七年（前525）秋天，以博学多知闻名于当时的郯国之君郯子来鲁国朝谒（郯国是鲁国的附庸小国，故地在今山东省郯县境内）。鲁君宴请郯子。席间，叔孙昭子故意以东夷之俗问故于郯子，谓：听说少昊氏竟然用鸟名来为职官命名，是这样吗？
郯子答：少昊氏是我先祖，我略知一二。上古之俗，黄帝氏以云为灵物，职官用云来命名。炎帝以火为灵物，职官都以火来命名。共工氏以水为灵物，职官都以水来命名。太昊氏以龙为灵物，职官都以龙来命名。
我族高祖少昊③登君位时，有凤鸟降临，所以就以鸟为灵物，以鸟为职官命名。
以凤鸟氏，为总管年历之官。以玄鸟氏，司春分、秋分之事。以伯劳氏，司夏至、冬至之事，以青鸟氏，司立春立夏之事。以丹鸟氏，司立秋立冬之事。以祝鹃氏，掌司徒（土工）。以鴡鹃（即杜鹃）氏，主司马（军事）。以鸤鹃氏，主司寇。以鹘鹃氏，主司士。①此外还有五雉之官主司工事种姓，九扈之官主司农业。这种制度近古以来消亡，百姓之官即以日用职能为纪，古礼已失矣！
孔子听说郯子的讲论后，前往拜访郯子，向他请教关于古代职官制度的问题，事后，孔子评论郯子说：“我听说天子不已知古礼，其风俗尚保存于四方野人的礼俗中。”②
周代之郯国是东夷的异姓小国，属于少昊之族，与西北的秦人同祖。其始封君主是商汤时著名的贤相挚即伊尹。③所以郯子对上古古礼及古制尚有了解。

八问答齐景公孔子三十岁这一年（前522），齐景公与齐之执政大臣晏婴造访鲁国。据汉人刘向《说苑》中记述，齐景公曾向孔子询问关于周礼及古代历史的一些问题，这次交谈应发生于这一年。
齐景公问孔子说：“过去那位秦穆公，国家并不强大，又处于落后偏远之地，却竟然能称雄中原，为什么？”
孔子回答说：“秦穆公的国家虽然小，但他的志向高远，政治清明，办事果断，政策得人心，法令都能得到贯彻执行。秦穆公从俘虏中发现百里奚，仅与他交谈三次，就决定授以治国之政。这种作为，即使称雄于天下也不难。做个‘霸’，实在太委屈他了！”④
齐景公又问孔子，齐桓公能否称得上是“仁”君？
齐桓公是春秋五霸中的第一霸主，是齐景公的先祖，距孔子当时已逾一百四十年。孔子评论说：
“齐桓公实在谈不上‘仁’。因为他是靠杀死自己的哥哥篡位而成为国君的。这种行径不仁又不义。此外，齐桓公私德也不检点。他竟拥抱着女人同乘一车，招摇过市。
齐桓公家内门户也不干净，几个姐妹女儿都嫁不出去，因为她们名声不好——还是姑娘时都已不是处女了，甚至还传说她们与齐桓公也有不干不净的事情！这三者都是荒淫不道的行为，而齐桓公兼而有之。这样的人还谈得上什么‘仁’吗？”
齐景公听人这样评论其祖宗，自然很不高兴，于是质问孔子：“依你这么说，那么如何解释——既然是如此不‘仁’的一个人，齐桓公何以能成为一代霸主？”
孔子回答：那不是由于齐桓公的仁善，而是由于他善于选拔有本领的贤臣。例如，齐桓公重用了管仲，所以终能称霸于天下。①
许多人（包括后世之儒家）认为，孔子是一位道德史观的信奉者，主张以道德是非评定历史人物。由孔子上述对齐桓公的评论，可知实乃不然。
实际上孔子是一位务实的实效主义者，而不是道德完美主义者。在他看来，历史政治的评价完全不等同于政治家个人私德的评价。孔子说，用以评价政治家的忠信之标准，不能等同于小民百姓那种小信小誉！
孔子承认齐桓公管仲都有私德不检之处，谈不上“仁善”。但他又说，这是另一种意义的“仁善”。②
孔子认为齐桓公的重大成就来自善用贤人，而评价政治好坏的关键，正在于看君主能否知人善任。孔子后来用同样的观点评论他所熟悉的卫君卫灵公。他说卫灵公也是一位无道之君。“那么，为什么卫国没有亡国呢？”孔子说，因为他会用人，举用了一批贤能之臣。③

九 孔子论管仲
管仲是齐桓公的国相，是春秋时最杰出有为的政治家及思想家。以今日的观点观察之，管仲实际也是一位政治改革家。
管仲，名夷吾，颍上（今安徽阜阳东南）人。管仲出身卑微，曾经经过商，而商人是当时贵族所看不起的贱业。年轻时管仲曾三次求仕为吏，都被官府拒于门外，认为他不具备仕的资格。管仲曾三次被征役去打仗，但管仲都临阵脱逃，因此管仲被当时的人们看不起。
管仲有一个朋友，是齐国宗室贵族鲍氏家族的公子鲍叔牙。鲍叔牙是公子小白的家臣，他知道管仲很有本领。
齐国国君死后，公子小白与其异母兄公子纠争夺君位的继承权。结果是公子小白获胜，即位即齐桓公。而在争夺王位的这场政争中，管仲是公子纠一方的人。公子纠试图发动反对齐桓公的政变失败，支持公子纠的管仲也被囚禁。
于是鲍叔牙营救管仲，而且将他推荐给齐桓公。齐桓公释放管仲，起用管仲担任齐国之国相。管仲执政后，对齐国内政进行了一系列重大改革。管仲在内政上削弱贵族，将公社井田土地划分于私家，承包给农民。
西周晚期，中国周边大陆地区发生持续性