回帖：第三首歌毕，大家开始查经。今晚所查的经文是《罗马书》第五章12-21节：

12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

这段经文不那么容易懂。虽然悟真学过有关基督教的课程，但那门课重点放在用文本批评的方法来阅读四福音。对《罗马书》没好好读过。当大家一人一节轮流的读完这段经文后，那位带领查经张先生的开始发问。

“大家觉得这段经文的重点是什么？”

“亚当为何必须死”，一个个子不高的戴眼镜的男士回答说。

“为何基督来到世上”，坐在门边的女士补了一句。

“你们俩人说得都有道理，都可以从经文中得到支持。第十四节提到亚当的死，第21节提到我们籍耶稣而得永生。我想问大家一下：这段经文哪个字出现频率最高？”

大家开始数了起来。“罪！共十三次！”，有个人惊喜地喊道，象发现新大陆一般。

“对，是罪。我们今天来讨论一下罪的含义。基督教所说的罪同我们汉语语境中的罪的含义不同。在汉语中一提起罪，我们就联系到犯罪，即触犯法律规条的罪，如偷东西，杀人，放火等等。基督教说的罪更倾向于罪性，即每个人人性当中行恶倾向。早期基督教思想家圣奥古斯丁曾经举这样的例子说明人的罪行。他说，在他的小时候，一群伙伴去偷别人果园里的苹果。他们这么做，不是因为他们想吃苹果，而是把苹果从树上摘下来后扔掉，取乐。这叫做在罪中行乐。”

“孟子说，人之出，性本善。人人可以成为尧舜。圣人周公文武孔子孟子应该是例外吧！”，悟真诘问道。

“我恐怕难以苟同”，张先生笑着说，“圣经里说得很清楚。‘众人都犯了罪’”咱们再来看另一段经文。在《罗马书》第一章二十八至三十二节。

28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事， 29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。 30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的， 31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。 32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

“我无意对我们的古圣人表示不恭。不过如果用圣经神的标准来衡量，他们也是应该有罪性的。不过得承认他们达到的道德水准应该比常人高。”，张先生说道。

“瞧瞧小孩，学好不容易，学坏可快得很”，坐在门边的女士补充了一句。

是啊，难道荀子所说的性本恶更接近真理？那么为什么两千多年来中国人接受孟子的说法而不是荀子的说法呢？悟真开始沉思。

查经很快就结束。接着钱大夫问大家今晚有没有特别的感恩和祷告事项。问到周珏时，她说，

“我要感谢李海今晚把我带到这里来认识大家。至于祷告么，一来我不明白祷告的意义，二来，我确实没有可以祷告的。”

“你可以祷告期末每门成绩都A”，李海迸了一句。

“免了吧！我还不太明白你们的神是怎么回事。况且成绩要考得好，要考个人努力。平时不看书，临时抱佛脚，有用吗？”

“咱们不要勉强周女士了。不过我想回应一下她所提的问题。我们所祷告的对象是三位一体的真神。即圣父，圣子和圣灵。今天我没时间展开讨论三位一体这个问题。总之，我们认为真神聆听我们的祷告。为什么祷告呢？因为人的有限，几乎在所有的事情上都控制不了。所以需要通过祷告求神帮助”。张先生调了调眼镜说。

“祷告真得那么灵吗？”，周珏追问。

“对这个问题，我想发表我个人的看法。祷告的一个很重要作用是让祷告的人学会交托。我们在世间生活什么都像抓。抓学位，抓工作，抓配偶，抓金钱，抓名利。而这些身外之物不是我们控制得了的。通过祷告，我们学会把这些身外之物交托给神，让神来做主。他愿意恩赐给我们，我们就感恩。他不给或暂时不给我们，我们就耐心等候。他不给一定有他不给