[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

            敬慕贤人，谨慎结交
    　　
    　　在《慕贤》一章中，颜之推强调了这样几点：一是圣贤难得；二是环境重要；三是当心贵耳贱目的流俗；四是不要因人废文，尊重他人的著作权。五是国之兴盛衰亡系于贤人。
    　　贤人非常难得，古代就有“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。”的说法。然而国之兴盛衰亡系于贤人，颜之推十分敬重贤人，“所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。”。在本文中就以崇敬的笔调记录了羊侃、杨遵彦、张延隽、斛律明月等当世贤人的功绩。过去，一个贤人的进退荣辱，往往关系着一个国家的生死存亡。人才的作用不言而喻，人才兴则国兴，人才败则国衰。现在，国际竞争说到底是经济竞争，经济竞争的实质是科技竞争，科技竞争的关键则是人才的竞争。当然，在那个“上品无寒门，下品无庶族”，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的士族等级制度下，贤才被埋没是非常正常的事。于是颜之推也记录了一个“颇善属文，殊工草隶”的平民出身的叫丁觇的贤才不被重视的事例。即使如此，他仍言传身教，再三训导子孙要慕贤。
    　　古人的慕贤，就如今人的追星。古代的贤人，是道德学问的皎皎者；现代的明星，是某一特长的幸运儿，两者自不可同日而语了。现在最受人追捧的是两大类明星：娱乐界的和体育界的。他们都有他们的父母遗传给他们的天生丽质，加上一定的后天训练，因而精于一术，长于一技，自可闪耀一时了。而贤人，往往都靠着他自己的努力，修炼心性，提升道德，钻研学问，而后感化了周围人群,取得较为一致的认同；却也极可能是在世时默默无闻，死后却人人景仰，而且中国也特别善于生产这样的贤人。但不管怎么样，慕贤与追星，毕竟都还有一种向上的“追慕”之意，总不至于落拓到饱食终日，无所事事。譬如整日的陪伴着电视，或当个网虫，逢人便聊，上坛必喊；当然这些还算是雅人了，更有甚者，整日砌墙造城，通宵达旦，甚至梅花板凳，呼五喝六；那就更流于俗矣。
    　　因此，颜之推就认为，人们心醉魂迷向慕追捧贤人，也是因为人在少年时，心志与情绪都未确定。往往会受到所交往的人的熏炙、渐渍、陶冶、濡染，将他的言谈表情、举止动作，无意中学习了，潜移默化，自然像他了；何况某些操作步骤、技艺才能等，比较明确，容易学习的呢？因此，与善人一起，就如进入种了灵芝、兰花的房间，时间久了就自然就香了；与恶人一起，就如入卖咸鱼的店铺，时间久了就自然臭了。一定要谨慎地交朋友，孔子说：“无友不如己者。”像颜回、闵损那样的君子，哪里能代代都碰到！只要他人有些方面超过自己，就值得尊敬学习了。
    　　因此，我们在家庭教育里，千万要注意孩子的交往，能结交贤人为师为友当然最好，因为可以让孩子“见贤而思齐焉”；但宁可无友，也不可滥交那些不三不四的狐朋狗友。因为虽然也可以让孩子“见不贤而内自省焉”，但孩子的免疫力毕竟不强，只怕会近墨者黑。一旦染黑了，想再洗白就难了。我的同村人有个孩子，他在小学时，住在山里，成绩很好，没有一门课在六名之外的。然而到了初中，住到镇上，由于他的父母只顾赚钱，疏于管教，他结交了几个不思上进，只想吃喝玩乐的损友。开始是一放学就往网吧跑，成绩直线下降，到后来，吸烟打架、辱师欺友，甚至常到父母的亲友家借钱不还，简直是无所不为；学校的政教处几乎成了他的办公室。这时，想要回头，也难于上青天了。所以，交友千万要慎重。做父母的，不能怕子女的反感，在孩子少儿时期，一定要审查孩子的交友档案；因为只有这样，才是真正对孩子负责。
    　　然而，慕贤追星，也往往会流于舍近求远，重远轻近。这是人们一种普遍的心理定势，究其根本，是嫉妒心在作怪，不相信身边的人有多少才能。为什么一定要远来的和尚会念经，造成墙里开花墙外香，致使红杏出墙呢？孔夫子云：“三人行，其必有我师。”只要你愿意虚心学习，何愁身边没有老师。所以，我们应该好好的教育孩子，要在身边的比自己“好”的人中找朋友，起码与自己“差不多”的人中找朋友，从而学习他的长处。这个“好”，不只是他的学习成绩，而更主要是他的接人待物、言行举止各方面的品质。而这“长处”，决不是他有蒙家长、骗老师的特长；“长处”也有一个标准，那就是合乎道德礼仪的言行举止。
    　　因此，慕贤追星，也是一种积极向上的追求，只要指导得当，对孩子的成长是有益的。而谨慎择交，更是孩子这一生幸福之所系。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之9

      之推公认为，人们心醉魂迷向慕追捧贤人，也是因为人在少年时，心志与情绪都未确定。往往会受到所交往的人的熏炙、渐渍、陶冶、濡染，将他的言谈表情、举止动作，无意中学习了，潜移默化，自然像他了；何况某些操作步骤、技艺才能等，比较明确，容易学习的呢？因此，与善人一起，就如进入种了灵芝、兰花的房间，时间久了就自然就香了；与恶人一起，就如入卖咸鱼的店铺，时间久了就自然臭了。一定要谨慎地交朋友，孔子说：“无友不如己者。”像颜回、闵损那样的君子，哪里能代代都碰到！只要他人有些方面超过自己，就值得尊敬学习了。
   

       之推公于《颜氏家训》中言传身教，再三训导颜家子孙要慕贤。要虚心向好榜样学习，做一个时代认可的好人。以我们颜家古今中外的英才们为榜样，秉承颜氏家族的世传优秀文化，迎接明天灿烂的太阳吧！

               饱读诗书必有用
    　　
    　　劝勉读书，是家庭教育、家庭管理中一个非常重要的内容。中国古代劝勉人们读书的诗文故事很多，如悬梁剌股，映雪聚萤，如“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”等等。荀子《劝学》篇，以一层进一层的比喻，论证了“不学先王之言，不知学问之大也”。颜之推《勉学》一篇，直承荀子《劝学》，且以事例来证明了读书之有用，勤学会有成，条缕分析，丝丝入扣，很值得反复体味。
    　　《勉学》篇一开头就说：自古圣明的帝王还必须勤学，何况一般的平民百姓！并说：人生在世，应该有一项专业。并指出：常看见那些士族子弟以涉及农活做生意为耻，不愿意做工人学技术；射箭吧不能射穿一札，动笔吧勉强能写上自己的姓名；每天饱食醉酒，浑浑噩噩，就这样混日子，就这样等死。或者因为家族的余荫，混个一官半职，便自认为满足了，全然忘了修身进学；等到有什么吉凶大事，讨论得失，只能晕着头张着口，像坐在云雾中；公堂开会或私宴聚会时，人家谈古论今吟诗作赋，他却闭着嘴低着头，伸懒腰打呵欠而已。因此到动乱之后，往往是问问自己什么也不会，到世上看看什么行当都用不上自己。呆呆的像一段烂木头，到处流浪而不知投奔何处；落魄于兵荒马乱之中，抛尸于荒山野岭之间。因此，他再三告诫说：明白六经的精髓，涉猎百家之书，纵然不能增加德望名声，敦睦乡邻、化民成俗，总还可以掌握一种学问技艺，得以经世生活。父亲兄长不可能永远作为依靠，家族国家也不可能永远保护你，一旦社会动乱流浪离散，没人保护，一切都应靠自己啊。他甚至说，自从动乱以来，只见到那些被人抓去当奴隶的，即使是百代来的平民，知道读读《论语》、《孝经》的，也可当一个教师；即使千年来都当官，不知道写字算账的人，无不去耕田养马的。凭这点看来，怎么能不自我勉励呢？如果能永远保证读通数百本书，千秋万代始终不会当体力劳动的平民啊。
    　　但无论什么朝代，什么国度，总有些人不肯认真读书，总有些人不必认真读书。比如古时有项羽，学书不成，学剑又不成，他有一句名言，叫“书足以记姓名而已”，而剑也只是“一人敌”，都是“不足学”的。后来他叔叔项梁就教他“万人敌”的兵法，他虽然学得大喜，只因兴趣的持续时间不长，又“不肯竟学”了。因此，也种下了他悲剧人生的孽根，虽然他也曾一度成为西楚霸王。美国连续剧《成长的烦恼》中迈克，也有一句名言，“谁管你现在读书成绩好坏，到将来还不是看你坐什么牌子的车，穿什么牌子的衣服。”而且不认真读书的人中也有能混得人模狗样的，活得滋滋润润的。这是事实，作为家长父母或者老师，根本不必为不肯读书的人可惜，为他们着急，说什么他们读了书会过得更好之类的大道理。因为世界是多元的，虽然社会希望成员有远见、有学识、很高雅，但也容忍一些成员的短视，浅薄，粗鲁。我这样说，并不是宣扬“读书无用论”，只是说明读书的作用有限论。这个问题就像“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”这个怪论一样，读书也不是万能的，而完全不读书也是万万不能的。所以古人就有“三日不读书，便觉得面目可憎”这样的话；而在科技突飞猛进、知识日新月异的今天，更是如此了。但对于某些人来说，“书足以记姓名而已”确实是至理名言。因此，当你听到某些人说“读书有什么用”时，不必生气；因为对于他那样的人来说，能把自己的姓名歪歪斜斜地画在签名册上，不至于画成阿Q的“Q”形，就足够了。
    　　虽然读书的作用有限，但有些基本的书却非读不可。如果作为个人不读，就会显得很短视，浅薄，粗鲁（虽然社会能容忍，但决不是我们追求或为之奋斗的人生目标啊）；整个社会都不读，就会显得很急功近利，浮躁狂热，混乱无序（虽然人们能容忍，但决不是我们所追求和为之奋斗的和谐社会啊）。我们现在的不少社会病症，大多是不读这类书造成的。这类书就是被称为“经典”的书籍。如果让我们的孩子，在幼儿小学阶段，都朗读背诵儒家或道、佛、基等各教派的某些经典，让他们在这些经典的熏陶浸染下成长，我们的大多数的民众的心态就会好许多。当然这也并不是说，只要读了这类书了，社会上就没有一个罪犯，就会路不拾遗，可以夜不闭户了。那样的说法，就又是一个极端，就变成了“读书万能论”了。正如颜之推在《治家》一章中指出的，一个社会总有一些天性凶顽之徒，不是礼仪教化所能改变的，对付他们，只有靠刑法的威慑。
    　　读书既然不会万能，因此也不像前文所提的“唯有读书高”了，读书仅仅是学习前人精神文化、生活智慧、人生经验、科学知识的一个途径，仅处在格物、致知的层次上。读了书，还要在书的引导、启发下继续发展，向内部发展是继续正心、诚意、修身，向外部发展是学成一技、长于一术，用来齐家、治国、平天下，经世致用才行。因此，开卷有益，读书有用。读书只是人生的起步，书非读不可，但读书并不就是人生的唯一；而读书时的考试成绩，更不是人生的唯一。若能在少儿时期，饱读经史子集，长成后联系实际，学以致用；虽然不能达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的境界，但能不被人讥笑为短视，浅薄，粗鲁，人生就轻松多了。诚如颜之推所言：“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之10

          之推公再三告诫说：明白六经的精髓，涉猎百家之书，纵然不能增加德望名声，敦睦乡邻、化民成俗，总还可以掌握一种学问技艺，得以经世生活。父亲兄长不可能永远作为依靠，家族国家也不可能永远保护你，一旦社会动乱流浪离散，没人保护，一切都应靠自己啊。他甚至说，自从动乱以来，只见到那些被人抓去当奴隶的，即使是百代来的平民，知道读读《论语》、《孝经》的，也可当一个教师；即使千年来都当官，不知道写字算账的人，无不去耕田养马的。凭这点看来，怎么能不自我勉励呢？如果能永远保证读通数百本书，千秋万代始终不会当体力劳动的平民啊。

      我们先祖写下的家训千年承传至今有什么意义？我想与当今社会观点对比过时吗，朴实无华太切合实际了。这部经典教科书值得颜家子孙逐段逐句通读，并应用于实践中。这就是千百年来颜氏发展至今得以不衰的文化！不是高深的理论却是为人的道理。

              万卷书与万里路
    　　
      我们常以“读万卷书，行万里路”来形容雄厚的书本知识与丰富的社会经验。有这两个方面的完美结合，人生才能进入较高的境界。但近代以降，国人看到邻居的富足强大，兴盛发达，便再也静不下心来坐着读书了，往往是未读完十卷书，就想闯天下，捞世界。当然结果也就是混世界，这一混就是百年，而邻居仍是遥遥领先，甚至渐行渐远，几乎望尘莫及了。
      其实这种状况自古就有，不只是近现代的专利；只是古时候还没有形成一套“教育新理念”。颜之推说：世上的人不管愚蠢还是聪明，都想结识的人多，见闻的事情广，却不肯读书。这就像想吃饭却懒于下厨房，想穿衣却懒于裁缝制衣。而对于读书的人来说，上下五千年，纵横九万里，认识了无数的人，见闻了无数的事；世事的成败经验、人生的好恶性格，固然都不在话下；整个天地都不能隐藏，连鬼神都不能隐身。
      这儿说出了读书的真谛！人生经验与生活智慧可以由每个个体亲自去从实践中体验发现而逐步积累，也可以在读书过程中积累！如果由个体从实践中体验发现而积累，当然结交名人贤人就不失为一条好途径。这在前面《慕贤》篇中已经有所议及。这里我们重点思考的是通过读书积累人生经验与生活智慧。就像我们读《颜氏家训》，就在与颜子推先生结交对话；读《论语》，就是与孔夫子及他的弟子们结交对话；读《史记》，就是与司马迁及三皇五帝、春秋五霸、秦皇汉武等明君贤臣们结交对话。这样经历的事，这样结交的人，还不够多吗？书中的圣人、贤人、伟人们的人生经验与生活智慧还不够丰富吗？
       颜之推说，人们看到邻居或亲戚当中有出人头地的人才，都要子弟钦慕崇尚而学习他，却不知道学习古人的人生智慧，多么短视啊！世人只看见骑马披甲，长枪强弓，就说我能成为将军；不知道当将军也要有上通天文，下知地理，判断形势，明鉴兴亡的智慧才能。只知道上传下达，收税敛财，就说我能成为宰相；不知道当宰相也要有敬重奉事鬼神，移风易俗，调节天地阴阳，推荐举用贤才等学识气度。只知道不贪污腐败，办事讲求效率，就说我能治理百姓；不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理与办法。只知道捧着法典，早晨判的刑罚到晚上就赦免了，就说我能够执法；不知道“同辕观罪”，“分剑追财”，“假言而奸露”，不必追问而案情能够明朗这样的聪明才智。推广到农民、商人、工人、小贩，杂役、奴隶，钓鱼的、杀猪卖肉的，喂牛、养羊的，他们中都有杰出明达之人，可以作为老师和榜样，广泛地向他们学习，没有不利于事业的。
      从这里，我们可以理解，我们应该学习前人的经验，旁人的经验。处事虽然需要个体经验，需要临事急智，但更需要知识；这知识就是前人的人生经验与生活智慧。现代人过分重视机变技巧，乐于重复建设式的亲自“发现”与个体的体验，忽略了前人的经验与智慧的学习，因此常常是孤陋寡闻。而且，从人生的发展历程来看，少儿时期记忆力超强而理解力很弱，所以应该通过读书来获取前人的经验为主。个体的经验与机变技巧，虽说也应该从小训练，但也应该只是作为读书的辅助，决不能喧宾夺主。此时不指导督促少年儿童去猛读“万卷书”，熟读经史子集，积聚前人的人生经验与生活智慧；却猴急急地把他们赶上“万里路”，热衷于让他们在一览无余的白话文中去理解什么微言大义，从人尽皆知的道理中发现什么现象规律，白白浪费了孩子学习的黄金时期不说，岂不是也违背了你一向推崇的教育的客观规律了么！现代学校教育中的某些错误导向，严重地误导了家庭教育，甚至某些“专家”还有什么读书会使人变蠢、熟读饱含着人生智慧精华的经典会使孩子不合时宜等等谬论，使得一些家长不敢让孩子读一些经典与名著。这种太合时宜，极端功利，极端短视的市侩教育观，实在太误人子弟了。
      因此，我们有理由明确地宣布：一个人，在少儿时期，就应该以“读万卷书”为主要任务；包括阅读的质（熟读甚至背诵）与阅读的量（阅读的篇数字数）；当然也不能忘了让他们联系身边的实际进行思考，在“读万卷书”过程中力所能及地试干。待青春之后，才逐渐指导他们，甚至驱赶他们去实践，去理解，去体验，去“行万里路”，去实践书本上读过的经验与智慧；当然也不能忘了继续读书，在“行万里路”的途中见缝插针地读书。千万不要反过来，倒行逆施，幼小时就搞什么研究，而不让他读书；到青年了成人了，还不肯放手，还像老母鸡似的，把他圈在自己的翅翼之下。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之11

      之推公说：

      人们看到邻居或亲戚当中有出人头地的人才，都要子弟钦慕崇尚而学习他，却不知道学习古人的人生智慧，多么短视啊！

      世人只看见骑马披甲，长枪强弓，就说我能成为将军；不知道当将军也要有上通天文，下知地理，判断形势，明鉴兴亡的智慧才能。

      只知道上传下达，收税敛财，就说我能成为宰相；不知道当宰相也要有敬重奉事鬼神，移风易俗，调节天地阴阳，推荐举用贤才等学识气度。

      只知道不贪污腐败，办事讲求效率，就说我能治理百姓；不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理与办法。

      只知道捧着法典，早晨判的刑罚到晚上就赦免了，就说我能够执法；不知道“同辕观罪”，“分剑追财”，“假言而奸露”，不必追问而案情能够明朗这样的聪明才智。

      为什么从古至今现实社会中会有这种思考问题的观点？

                 日光与烛光
    　　
    　颜之推在《勉学》篇中说了一句名言：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”这句话的意思是，“从小学习的，如日出的光芒（能见识的多）；老来再学的，像拿着蜡烛赶夜路，（看到的东西虽少），但总比到死都见不到什么好啊。”这句话是针对“世人结婚成人还未学习，就称迟说晚了，就这样因循着不思进取”这种现象而发的。这对于我们从小没得到很好的学习机会的家长朋友来说，很有启发性。就是说，你也可以继续学习，也可以和你的孩子一起成才。
      当然，颜之推也认为，“人生小时候，精神专注，长成以后，思想容易分散；所以必须早早教育，别失了良机。”他还说，“我七岁时，诵读《灵光殿赋》，直到今天，隔十年读一遍，还不遗忘；二十以外，所读的经书，如果一个月不复习，就忘光了。”对孩子来说，确实应该早教，《学记》说“时过然后学，则勤苦而难成”。
    　关于孩子的品德早教问题，前面《教子》一篇已经有所涉及。这里稍微提一下综合智力早教问题。我们知道，一个人要有所成就，必须有长时间的注意力，超强的记忆力，丰富的联想想象力、敏锐的洞察力，熟练的操作能力，临事的机变能力，等等，这些大都是要靠早教来养成的。虽然各路专家为我们的家长开出了各种方子，来养成注意力、记忆力、想象力、观察力、动手能力、机变能力等等，但大多只是偶尔为之则可，重复为之则厌。笔者很推崇王财贵教授的一个单方，只要家长每天肯化费大约半个小时时间，就可以综合完成：那就是背诵。一个五岁以上十三岁以下的孩子（如果过了十三岁那就算了吧），你每天让孩子背诵五十到一百字左右的经典，一般半个小时都能完成；记忆慢点的孩子，一个小时绝对完成。每背诵完五百字（左右），连起来背一遍；每背诵完一千字（左右），再连起来背一遍。当你的孩子背诵完一万字以后，你会有一个惊喜。那时他的注意力、记忆力、想象力，他的意志、他的情绪都会发生相当大的变化。如果你能坚持让他背诵完成十万字的经典，你就想使他的语文能力、理解能力比别人差一点都不可能。一目十行，过目不忘（阅读能力），就是这样练出来的；下笔千言，演讲不用稿子而滔滔不绝（表达能力），也是这样练出来的。至于他受到经典中圣贤情怀的熏陶感化而养成他博大的胸怀，平和的心性，高尚的情操那更是无法估量的。每天只占用你和你孩子的半小时左右时间，其他时间里你尽可以让他玩各种动手动脑的游戏；让那些重复操作的家庭作业统统见鬼去吧！这才是你的孩子出人头地的最好途径，到时你的孩子可能不仅仅是一颗明星，甚至还可能是一轮皎洁的月亮，甚至是光芒四射的太阳。
    　“然而人的境遇不同，”，颜之推说，“有的人小时候失去学习机会，还必须老来学习，不能自暴自弃。孔子说：‘五十岁开始学习《易》，可以没有大的过失了。’曹操、袁遗，到老了学习更勤奋，这都是从小学习而到老不倦的例子。曾子七十岁才学习，名扬天下；荀卿五十，开始游学，还成为大儒；公孙弘四十多岁了，才读《春秋》，凭这个登上丞相的职位；朱云也四十岁开始学《易》、《论语》；皇甫谧到二十岁，开始学习《孝经》、《论语》：都成为大儒，这些都是早年迷失而晚年觉悟的例子。”
    　是啊，假使幼年错过良机，也不可丧失信心，自暴自弃。古今中外，不乏少年得志者，亦不乏大器晚成者。假如只是叹息错过了太阳，那么你又会错过月亮。就像笔者，就是错过了太阳的人。当时正值文革，直到高中毕业，才读了几本书。只靠自己通读了《毛泽东选集》一至四卷，又偷偷地读了些唐诗宋词，才稍有点文化积累。到恢复高考时，赶上了头班车；成为文革后第一批凭考试进入高校的大学生。后来忙于结婚育儿，家庭建设，一直没时间读几本书。说实在的，是没想到要去读几本书；有心去学，时间必定会有的。直到新世纪来临，看到王财贵教授的演讲稿，才知自己的贫乏与浅薄，才想到要读书，已经是个老童生了。然而毕竟我还是开读了《四书》，《老子》、《庄子》，《金刚经》、《坛经》。尽管读到后面忘记前面，读时一知半解，读后云里雾里；总归初步领略到圣贤的智慧，懂得更多的做人道理。虽然人生过半，资质又愚钝，不可能会有荀卿、公孙弘、朱云、皇甫谧他们的造诣，但总觉得充实了许多。虽然没有孔子的豪壮与达观：“朝闻道，夕死可矣”；却也有实在：“老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”
    　现在的家长比笔者要年轻，在教育孩子学一点的时候，自己也应该趁机“揩点油”，也跟着读几本书。不为别的，只为自己更充实一点。如能得到政府的支持，就更好了。如开展“合格家长”家庭教育知识竞赛活动，开展“争做合格父母，培养合格人才”为主题的家庭教育活动。帮助引导百万家长参与大学习读书活动，帮助家长掌握科学的家庭教育知识和正确教育子女的方式、方法。通过学习、思考、实践，提高素质。营造诚信友爱、充满活力、积极向上的家庭氛围。如果能落到实处的话，不光孩子的教育要上一个台阶，民众的文化层次也必将上升一个台阶了；也就是说，将向和谐社会迈进一步了。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之13

                 专 与 博
    　　
    　颜之推说，学术的兴盛与荒废，随着世上潮流的变化而有所侧重。汉朝时都以精通一经来弘扬圣人之道，上能明白天下大势，下能处理凡人杂事，凭这些达到卿相职位的人多了。
    　这说得真不错，随着社会分工的细化，专业化已经成为大势所趋。过去的读书人，只要通读五经之一，就可以为官治人；现在的人们只要学成一技，长于一术，都可以在社会上立足生存，甚至得到较好的发展。
    　然而，颜之推接着说，而今流行末世风气以来，不再那样了，空守着华丽的章句，只记诵老师讲的标准答案，用在社会事务上，没有一句用得上的。
    　我想这不该是针对我们20-21世纪的中国教育而说的，颜子虽有远见，决不能远见如此。可悲的是，我们现在的教育正是这样的风气啊。难道真的是到了末世了吗？
    　颜之推说，当时的士大夫的子弟，都以广泛涉猎为贵，不肯专心钻研儒学。梁朝皇孙以下，从幼年开始，一定先入学堂，观察他的志向爱好，从政之后，就从事文学历史，几乎没有学成一种专业的。士族中从事儒学研究的有：何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文学历史，不只是谈天说地。洛阳也听说有崔浩、张伟、刘芳，邺城又有邢子才：这四个儒者，虽然爱好经术，也因为才学广博而闻名。像这样的贤人，所以为上品。此外大多是田野闲人，言辞鄙劣，举止拙陋，一起顽固地拒绝学习，又没有什么特长才能。问他一句就应几百句，追究他所说的主要内容，竟然不知所云。邺城有句俗话说：“博士买驴，写一张契约，写了三张纸，还没写到‘驴’字。”让你们把这样的人当作老师，真要把人气死。
    　是的，三国两晋南北朝的时代，也和今天一样，是处在“离开孔夫子的日子”里。其环境何其相似也！社会剧烈动荡，像颜子就经历了两次亡国流离，而历仕三朝。研究儒学的“上品”贤人，廖若晨星。“此外大多是田野闲人，言辞鄙劣，举止拙陋，一起顽固地拒绝学习，又没有什么特长才能。”这类人现代还少么，却正洋洋自得地自称专家呢！要说与那时不同，就是今天他们一口一个“新理念”。其实质，还是相同的：那时是“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”现在是几个月一部专著，一样的是在大量的制造着文化垃圾。
    　颜之推继续说道，孔子说：“学也，禄在其中矣。”现在学子们勤学无用的东西，只怕大多是不务正业。那些圣人的书，所以要开课教习，只是为了明白熟练经文，懂得大致的意义，经常使人在言谈举止中有所得，也足以做人了；何必为“仲尼居”三字写两页注疏含义，分出是客厅、是房间、是教室？对“居”的解释各不相同，又有何用？为这个争个面红耳赤，也有什么好处？
    　时弊又是如此相似。学习贵在领会精要，而忌死抠章句。弃其本而取其末，终无长进。那时的学者，乐于为“仲尼居”三字写两页注疏含义，还要为“居”分辩出是客厅、是房间还是教室。今天的人们，也常为一篇一览无余的白话文中的某个句子“分析”出一大段的“微言大义”，搞得那位还活着的作者都不好意思，“当时我确实没有想到这层意义呀”。于是他们就高呼“让作者离场”或宣称“作者死了”；文本阅读，海阔天空，创造无限；学生也能离开文本，夸夸其谈。你大约还不知道吧，现在的教学流行的是要学生背出这“微言大义”，而不是原文！用一个流行词来评论：“晕！”
    　颜之推当时世俗的儒士，还有一种倾向，就是不涉猎群书；六经之外，只读些相关的义疏类参考书而已。就像现在的学生，除教材之外，最多看几本配套作业，几乎不去看课外书。因此文史知识的贫乏，日常生活能力之差，都到了令人惊讶的程度。学习贵知识丰富，而忌孤陋寡闻。想要上知天文，下知地理，就必须广泛涉猎，博览群书。否则势必如井底之蛙，坐井观天。但如果是东一榔头西一棒，今天学东明天学西，像蜻蜓点水一样，浅尝辄止，也不可取。因此颜子小结道，时间宝贵，就像流水一去不回。应该广泛的了解各种要点，以帮助建功立业；如果你们能把博览与专精结合起来，那我就很满意，无话可说了。
    　大千世界，五彩缤纷，学不可以不博；人生有涯，时光易逝，学不可以不精。我的专博观是这样的：作为一个中国人，从一个人的“宏观知识”来说，应该精专于中国文化，而博览世界各种文化，择其精要而兼收并蓄之；从一个人的“微观知识”来说，要精通一门赖以生存并以此为平台而发展的专业，而博览其他学科的专业知识，以拓展自己的专业空间。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之14

       不论孩子的品质如何纯正善良，天资如何聪颖，记忆力如何好，悟性如何高，动手能力如何强，反应能力如何快……如果你只是津津乐道于孩子的天资，甚至为孩子的“小聪明”而满足，如果没有跟上相应的教育，他必然会退化到一般人的水平。因此，为了让孩子有个得到更好的发展，充分利用他的原有的资质，挖掘出他们的潜力，必须对孩子有更严格、更高的要求；让他们受到更广的、更深的教育，真正使他们卓然屹立于同辈之中。

      我个人观点对孩子教育:

            先天不足，后天失调。则人废。

            先天不足，后天重教。则人才。

            先天有赋，后天重育。则天才。

            先天有赋，后天失教。则庸才。