唐代颜氏家学考论 [复制链接]

琅邪颜氏在以后的发展中更为兴旺、文化更为完善，乃至于在血缘上追认颜氏得姓之初的贵族血统，在精神上崇尚颜子这一个性独特又符合传统儒家最高典范的知识人形象，这已经远远超出了血亲之后的狭隘观念，从家族在历史中的发展和贡献来看，这不仅是颜氏的骄傲，更是魏晋南北朝文化发展史上的闪光点，也因此成为中华民族精神的宝贵遗产。 nhIa175'  

琅邪颜氏起源于邾娄颜氏，并在西周春秋时期主要活跃在鲁齐两国地域，此期颜氏人物中以颜回为最骄人者。颜氏后人自觉以颜回为血脉及精神之祖，并将颜氏之儒的思想主张和精神传统传承下来。

颜回在论及政治理想时多次表明愿为辅君之臣，得遇明君共同治理国家。最典型的例子就是“戎山 nhIa175'  
言志”。所以说颜回不惟在儒学思想上对后世有着张目的贡献，更重要的是在政治理论上为中国古代政治史树立了一种典范。经过屈原诗情的申诉和孟子缜密的理论阐述之后，后代无数有志之士无不以渴求明君作为实现自我的途径，而仁爱民生的君主也多以求贤爱士而留名青史。 nhIa175'  

君讳含，字弘都，琅邪临沂人。春秋以降，战国以前，贤智比肩，备于载策，昭穆次序，上至颜斀。汉末丧乱，旧谱沦亡，自青州使君以上，不复详具。 nhIa175'  
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注：青州使君 颜盛  此碑为唯一证据 nhIa175'  
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旷彼琅邪，实惟海宇，憬属之罘，邪临潮扌舞。载济越师，大淹秦旅，谁其来迁，时闻远祖。 nhIa175'  
青州隐秀，爰始贞居，内辟鼎府，外康邦闾。建节中平，分竹黄初。 nhIa175'  

汉有异、肆、安乐，其后丧乱，谱牒沦亡。魏有斐、盛。盛字叔台，青、徐二州刺史，关内 nhIa175'  
侯，始自鲁居于琅邪临沂孝悌里。 nhIa175'  
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注：无 斐 盛   为兄弟之说

明代《陋巷志》，其中明确了颜斐、盛的兄弟关系并其与琅邪颜氏的关系： nhIa175'  
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颜回二十三代孙颜敫生二子颜斐、颜盛。颜斐为京兆尹，居于鲁（今山东曲阜），生二子，长子颜鲁、次子颜欢，俱无后。颜盛字叔台，又字叔震，汉末时任尚书郎，仕魏，历任青、徐二州刺史，赐爵关内侯。魏文帝黄初年间，任徐州刺史时，携眷属由鲁徒居琅邪临沂定居，代传孝恭，因号其居孝悌里 nhIa175'  
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清乾隆二十四年所修的曲阜《颜氏族谱》基本延续了这一说法。 nhIa175'  

琅邪颜氏以右光禄大夫西平靖侯含公为最著名，侍中（小宰相）。 nhIa175'  
西安颜家庙以真卿公最为著名，鲁郡开国公。

该篇考论对真卿公撰书的碑文研究有独到之处，互相参比对照考证了几代子孙侄。对颜氏家谱研读很有益也有深度。 nhIa175'  
文章后部分如能采用唐末颜翊公主事白鹿洞书院三十多年、宋代青礁颜氏出了以颜师鲁为代表的18位进士具有乐善好施精神、清代广东连平三代四督抚为政清廉、民国时期上海颜惠庆三兄弟爱国情怀那就更好了！ nhIa175'  
总之，颜氏后人具有开拓精神，含公举家人离开儒家文化圈是对头的，摆脱儒家礼教束缚，使思想更开阔，之后人才辈出，符合颜子坐忘思想，特别是在京兆长安颜氏家学（儒释道）并存，举集于兹，文化包容性更强，将家学推向了顶峰，家族文化传播于美国耶鲁大学，树了一座世界家族史的文化丰碑。 nhIa175'  
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该篇考论指出：颇是允臧的长子，《颜真卿》电视剧将颇是真卿公儿子，不知会不会搞错。其实真卿公长子是頍。 nhIa175'  
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頗为逆胡所害，而电视剧却将其活下来，搞那多颜氏后人所谓的学者当历史顾问，而颜氏后人顾而不问，自认为饱读诗书，背离颜氏文化精神，笑死人！！！ nhIa175'  
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《颜勤礼碑》 nhIa175'  
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頍，通悟，頗善隸書，太子洗馬、鄭王府司馬，並不幸短命 。（真卿公长子頍事迹） nhIa175'  
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《颜勤礼碑》 nhIa175'  
季明、子幹、沛、詡、頗、泉明男誕²，及君外曾孫沈盈、盧逖，並為逆賊所害，俱蒙贈五品京官。（家族精神） nhIa175'  
《颜家庙碑》 nhIa175'  
濠州及君孙：泉明，佐父开土门，彭州司马。威明，邛州司马。季明、子干、沛、翊、颇、诞，及外孙博野尉沈盈、卢逖，并为逆胡所害，各蒙赠五品京官。好属文。翘、华、正、《岳页》。慈明，都水使者。《岳页》好五言，校书。仁孝方正，明经，大理司直，岭南营田判官，执丧九日不食。颉，河阳尉。ダ，凤翔参军。颇，工小楷，洗马。颃，恭仁，奉礼郎。并早丧逝。 nhIa175'  
《祭伯父文稿 》 nhIa175'  
真卿男頍，授太子洗马。 nhIa175'  
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