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上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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(上接31樓)

公元445年（宋文帝元嘉二十二年）

奉诏陪侍，作《赭白马赋》[28]。

赋曰：骥不称力，马以龙名，岂不以国尚威容，军驸趫迅而已，实有腾光吐图，畴德瑞圣之符焉。是以语崇其灵，世荣其至。我高祖之造宋也，五方率职，四隩入贡。秘宝盈于玉府，文驷列乎华厩。乃有乘舆赭白，特禀逸异之姿，妙简帝心，用锡圣皂。服御顺志，驰骤合度，齿历虽衰，而艺美不忒。袭养兼年，恩隐周渥，岁老气殚，毙于内栈。少尽其力，有恻上仁，乃诏陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同献赋。其辞曰：
惟宋二十有二载，盛烈光乎重叶。武义粤其肃陈，文教迄已优洽。泰阶之平可升，兴王之轨可接。访国美于旧史，考方载于往牒。昔帝轩陟位，飞黄服皂。后唐膺箓，赤文候日。汉道亨而天骥呈才，魏德茂而泽马效质。伊逸伦之妙足，自前代而间出。并荣光于瑞典，登郊歌乎司律。所以崇卫威神，扶护警跸。精曜协从，灵物咸秩。暨明命之初基，罄九区而率顺。有肆险以禀朔，或逾远而纳賮。闻王会之阜昌，知函夏之充牣。总六服以收贤，掩七戎而得骏。盖乘风之淑类，实先景之洪胤。故能代骖象舆，历配钩陈。齿筭延长，声价隆振。信圣祖之蕃锡，留皇情而骤进。
徒观其附筋树骨，垂梢植发。双瞳夹镜，两权协月。异体峰生，殊相逸发。超摅绝夫尘辙，驱骛迅于灭没。简伟塞门，献状绛阙。旦刷幽燕，昼秣荆越。教敬不易之典，训人必书之举。惟帝惟祖，爰游爰豫。飞輶轩以戒道，环彀骑而清路。勒五营使按部，声八鸾以节步。具服金组，兼饰丹雘。宝铰星缠，镂章霞布。进迫遮迾，却属辇辂。欻耸擢以鸿惊，时濩略而龙翥。弭雄姿以奉引，婉柔心而待御。
至于露滋月肃，霜戾秋登。王于兴言，阐肄威棱。临广望，坐百层。料武艺，品骁腾。流藻周施，和铃重设。睨影高鸣，将超中折。分驰迥场，角壮永埒。别辈越群，绚练夐绝。捷趫夫之敏手，促华鼓之繁节。经玄蹄而雹散，历素支而冰裂。膺门沬赭，汗沟走血。踠迹回唐，畜怒未泄。乾心降而微怡，都人仰而朋悦。妍变之态既毕，凌遽之气方属。跼镳辔之牵制，隘通都之圈束。眷西极而骧首，望朔云而蹀足。将使紫燕骈衡，绿蛇卫毂。纤骊接趾，秀骐齐亍。觐王母于昆墟，要帝台于宣岳。跨中州之辙迹，穷神行之轨躅。
然而般于游畋，作镜前王。肆于人上，取悔义方。天子乃辍驾回虑，息徒解装。鉴武穆，宪文光。振民隐，修国章。戒出豕之败御，惕飞鸟之跱衡。故祗慎乎所常忽，敬备乎所未防。舆有重轮之安，马无泛驾之佚。处以濯龙之奥，委以红粟之秩。服养知仁，从老得卒。加弊帷，收仆质。天情周，皇恩毕。
乱曰：惟德动天，神物仪兮。于时驵骏，充阶街兮。禀灵月驷，祖云螭兮。雄志倜傥，精权奇兮。既刚且淑，服鞿羁兮。效足中黄，殉驱驰兮。愿终惠养，荫本枝兮。竟先朝露，长委离兮。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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公元449年（宋文帝元嘉二十六年）

作《車駕幸京口侍遊蒜山》。
元天高北列，日觀臨東溟。入河起陽峽，踐華因削成。巖險去漢宇，襟衛徙吳京。流池自化造，山關固神營。園縣極方望，邑社總地靈。宅道炳星緯，誕曜應辰明。睿思纏故里，巡駕市舊坰。陟峰騰輦路，尋雲抗瑤甍。春江壯風濤，蘭野茂荑英。宣遊弘下濟，窮遠凝聖情。嶽濱有和會，祥習在十征。周南悲昔老，留滯感遺氓。空食疲廓肆，反稅事巖耕。

作《車駕幸京口三月三日侍遊曲阿後湖》。
虞風載帝狩，夏諺頌王遊。春方動宸駕，望幸傾五州。山祇蹕嶠路，水若警滄流。神御出瑤軫，天儀降藻舟。萬軸胤行衛，千翼汎飛浮。雕雲麗璇蓋，祥颷被綵斿。江南進荊豔，河儌獻照謳。金練照海浦，笳鼓震溟洲。藐盻青崖，衍漾觀綠疇。民靈騫都野，鱗翰聳淵丘。德禮既普洽，川嶽偏懷柔。

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
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公元452年（宋文帝元嘉二十九年）

负责管理皇陵宗庙祭祀，因病上表致仕未许。仍为光禄大夫。
儿子颜竣升迁掌握大权，颜延之不要任何额外供养待遇，家用器物、身上衣着以及住宅和过去一样，上朝坐老牛旧车。遇到颜竣也从旁边绕道而行。对颜竣说：“我一生最不喜欢见到官人，今天却不幸见到你！”颜竣建私宅，富丽堂皇，颜延之责子，并告诫说：“善为之，无令后人笑你拙也！”早上颜竣家门满宾客，而颜竣却没起床，颜延之很生气地说：“你从卑微生出来，如今高官厚禄，立刻就如此骄傲，怎么可能久？”

公元453年（宋文帝元嘉三十年）

致仕居家建康（今南京）长干里颜家巷。
宋文帝长子刘邵弑父自立，在位仅4个月，谥号被称为元凶。颜延之被迫为光禄大夫。

公元454年（宋孝武帝孝建元年）

子颜竣为世祖宋孝武帝刘骏抚军主簿（秘书）；南中郎谘议参军。参与义师入讨刘邵，并参定密谋，兼造书檄。刘邵召颜延之問此事后并受牵联而免职。
时年武陵王刘骏时任江州刺史，称帝，是为孝武帝。起兵讨刘邵，攻陷台城（皇城），刘邵斩首。宋孝武帝即位，颜延之为金紫光禄大夫；领湘东王师。

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公元456年（宋孝武帝孝建三年）

作《赠王太常》[29]诗，王太常即王僧达，僧达作《答颜延年》以谢。

《赠王太常》诗曰：
玉水记方流，琁源载圆折。蓄宝每希声，虽秘犹彰徹。聆龙隤九渊，闻风窥丹穴。历听岂多士，岿然觏时哲。舒文广国华，敷言远朝列。德辉灼邦懋，芳风被乡耋。侧同幽人居，郊扉常昼闭。林闾时晏开，亟回长者辙。庭昏见野阴，山明望松雪。静惟浃群化，徂生入穷节。豫往诚欢歇，悲来非乐阕。属美谢繁翰，遥怀具短礼。

僧达《答颜延年》诗云：
　　长卿冠华阳，仲连擅海阴。珪璋既文府，精理亦道心。君子耸高驾，尘轨实为林。崇情符远迹，清气溢素襟。结游略年义，笃顾弃浮沉。寒荣共偃曝，春酝时献斟。聿来岁时暄，轻云出东岑。麦垄多秀色，杨园流好音。欢此乘日暇，忽忘逝景侵。幽衷何用慰，翰墨久谣吟。栖凤难为条，淑况非所临。诵以永周旋，匣以代兼金。

时年卒于故里建康（今南京）[30]长干里颜家巷，终年七十三。葬上元幕府山西（南京市北郊）侧老虎山南麓[31]。追赠散骑常侍、特进，金紫光禄大夫如故。谥曰宪子[32]（憲，博闻多能曰宪。子，古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人，如孔子、先秦诸子等）。宋·王僧达祭撰《祭颜光禄文》[33]。

《祭颜光禄文》（宋·王僧达）
　　维宋孝建三年（456年）九月癸丑朔，十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭颜君之灵：
　　呜呼哀哉！夫德以道树，礼以仁清。惟君之懿，早岁飞声。义穷几彖，文蔽班杨。性幸刚洁，志度渊英。登朝光国，实宋之华。才通汉魏，誉浃龟沙，服爵帝典，栖志云阿。清交素友，比景共波。气高叔夜，严方仲举。逸翮独翔，孤风绝侣。流连酒德，啸歌琴绪。游顾移年，契阔宴处。春风首时，爰谈爰赋；秋露未凝，归神太素。明发晨驾，瞻庐望路，心凄目泫，情条云互。凉阴掩轩，娥月寝耀。微灯动光，几牍谁照？衾衽长尘，丝竹罢调。揽悲兰宇，屑涕松峤。古来共尽，牛山有泪。非独昊天，歼我明懿。以此忍哀，敬陈奠馈。申酌长怀，顾望歔欷。呜呼哀哉！

据严可均（清）《全家文》所辑，颜延之的文与赋现存38篇，其中赋4篇，昭2篇，浩1篇，文1篇，表5篇，滥议1篇，状1篇，书3篇，答问1篇，匕1篇，颂2篇，赞2篇，论4篇，连珠1篇，箴1篇，铭1篇，讳2篇，哀策1篇，祭文3篇，涉及古代的19种文种。颜延之不仅是六朝时期诗坛领袖之一，也是各种文体的文章大家。《宋书·颜延之传》云：“延之与陈郡谢灵运俱以词采齐名，自潘岳、陆机之后，文士莫及也，江左（江南）称颜谢焉。”《宋书·谢灵运传》亦云：“爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”齐、梁文学家也将颜、谢联称。刘勰《文心雕龙·时序》曰：“颜谢重叶以风采。”所存著作传颂后世。
颜延之有长子颜竣，初为太常博士、太子舍人，出为世祖宋孝武帝刘骏抚军主簿（秘书）。二子颜测，文章著名，江夏王刘义恭的大司徒，录事参军。临淮太守。齐诸暨令。三子颜毚〈毚下“兔改大”〉，宋明帝前任记室参军，濟阳太守。太宗即位，诏曰：“延之昔师训朕躬，情契兼款。前记室参军、济阳太守〈毚下"兔改大"〉伏勤蕃朝，绸缪恩旧。可擢为中书侍郎。”升迁中书侍郎。迁兵部尚书（存考）。四子颜跃，为湘东太守（存考）。

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参考文献：

[1]《宋书》卷七十三列传第三十三《颜延之传》南朝梁.沈约
[2]《右光禄大夫西平靖侯颜府君家传铭》·全宋文·卷三十八；《艺文类聚》卷五十五；《初学记》；李阐《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》·《景定建康志》卷四三
[3] 沈玉成《关于颜延之的生平和作品》西北师大学报(社会科学版)，1989，(4)
[4] 杨晓斌《颜延之生平与著作考》西北师范大学
[5] 《古诗源》（清）沈德潜编.中国古诗文经典选本》.华夏出版社
[6] 南朝梁.沈约《宋书·陶潜传》
[7] 缪钺《颜延之年谱》读史丛稿·生活·读书·新知三联书店，1963
[8] 颜延之《颜延之集》明·张溥
[9] 唐·欧阳询等编《艺文类聚》卷十三；1982年上海古籍出版社新一版
[10] 曹道衡《汉魏六朝辞赋与骈文精品》时代文艺出版社
[11] 唐·李延寿《晋书·陶潜传》
[12] 南朝宋·何法盛(郗绍)《晋中兴书》
[13] 邓小军·《陶渊明政治品节的见证—颜延之(陶徵士诔并序)笺证》·北京首都师范大学文学院
[14] 李之亮《颜延之行实及（文选）所收诗文系年》郑州大学学报，1994
[15] 唐·邓叔齐《独秀山新开石室记》
[16] 黄水云《颜延之及其诗文研究》西北师大学报·社科版2006.2
[17] 唐·徐坚《初学记》卷三十·虫部
[18] 南朝梁.沈约《宋书》卷六十七《谢灵运传》
[19] 萧统《文选》李善注·中华书局影印·胡克家刻本，1977
[20] 《温州府志》八卷(明)张孚敬纂修；张孚敬 (1475-1539) 纂修；明嘉靖十六年(1537)刻本
[21] 南朝梁.萧统《昭明文选》第五十七卷
[22] 刘辉《颜延之（庭诰）浅论》福建师范大学《北方文学(下半月)》 2011年09期
[23] 南朝梁.萧统《昭明文选》第二十二卷
[24] 南朝梁.萧统《昭明文选》第二十五卷
[25] 南朝梁.萧统《昭明文选》第四十六卷
[26] 唐.许嵩《建康实録》卷十二
[27] 南朝梁.沈约《宋书》卷四一
[28] 南朝梁.萧统《昭明文选》第十四卷
[29] 南朝梁.萧统《昭明文选》第二十六卷
[30] 元·张铉《至大金陵新志卷十二·上》
[31] 南京市文物保管委员会：《南京老虎山晋墓》·《考古》1959年6期
[32] 《周书·谥法》；明·王圻通考内载周公谥法释义
[33] 南朝梁.沈约《宋书》列传第三十五　王僧达 颜竣

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首稿全文電子版，今晚發送2012年第十二届颜氏文化桂林联谊大会籌備處。

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2012年第十二届颜氏文化桂林联谊大会籌備處秘书长邮箱:faberdg@163.com

宗亲们投稿可用。

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健康(金陵\南京)長干里顏家巷?

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江南健康城首寺----长干寺

佛教文化流入南京，始于东汉献帝(189 -220)末世。自孙权建立东吴政权定鼎建业(南京)之际，佛教南渐。
公元222年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支(氏)人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士。支谦就在建邺传授佛教，翻译佛经。这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。
东吴赤乌十年(247)，西天竺沙门康僧会至金陵，营建茅庵，设立佛像，进行传道。当时吴人初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，怀疑有诈。孙权在得到官员禀报后，马上召见康僧会，问他：“你传之道，有何灵验?”康僧会回答说：“佛祖仙去，转眼已过千年。他的遗骨舍利，依然神光照耀。从前，印度阿育王建寺塔八万四千座，就是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权不信，说：“如果你能得舍利，我就为你建造寺塔。”康僧会和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请，共花了3个7天，终于请得舍利。舍利五色光芒照耀到瓶外。孙权把舍利倒在铜盘上，铜盘立刻被穿透。康僧会说：“舍利的神威，岂止只有五色光芒呢?如要焚烧，火不能毁坏它；如要砸碎，金刚杵也不能破碎它。”孙权让侍从做试验。舍利被放在铁砧上，用锤去击打，结果锤砧俱陷而舍利无损。孙权大为叹服，于是为康僧造建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。这段历史被敦煌壁画记载了下来。
因为这个缘故，东吴大地，始有佛寺。建初寺的建立开风气之先，为初来江南的沙门提供了生活起居之地和佛事活动的方便。由此江东吴地佛法大兴。

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