[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

                 名与实：色丽影自美，一伪丧百诚
    　　
    　世人求名，乃是向善之心，上进之心的表现，应该加以鼓励，引导。当一个社会人人都不求名而只求利，只怕人类社会将变得如同动物世界了。所以颜之推说：
    　劝勉大家树立好名声，就获得人们向善的果实。而且只劝勉了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了；劝勉了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了；劝勉了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了；劝勉了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。所以圣人希望他们不论是皇家贵族，还是平民百姓，都若雨后春笋般不断涌现出伯夷、季札等人，难道不够伟大吗？四海悠悠万众，都是爱慕名声的，只是顺着他们的感情而达成他们的向善之心罢了。而且进一步说，祖上的嘉名美誉，也是子孙之衣帽屋墙，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就遗留下他的恩泽。世上那些熙熙攘攘急于追名夺利的人，不领会这个深意，就像他的名声能与魂魄一起飞升，能与松柏一起茂密似的，太糊涂了！
    　然而，名声建立在实际上，此所谓“德艺周厚，则名必善焉”。因此颜之推说，名声与实际，就像身形与影像。德行文艺全面深厚，那么名声一定很好了；容貌颜色俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽了。现在不修行自身而去到世上求好名声的现象，就如状貌很丑而去责备镜子。
    　接着颜之推分析了三种人对名声的态度与表现：品德高尚的人忘了名声，一般的人树立名声，没德行的人盗窃名声。忘了名声的人，能体味真道、合乎美德，享受着鬼神的赐福保佑，不需要追求名声了；树立名声的人，修行自身谨慎言行，只怕荣誉德望不彰显，不会因此而失去名声的；盗窃名声的人，忠厚的状貌深藏着奸猾，做着华丽的表面文章的自我表现，不可能得到好名声的。
    　而且，盛名之下其实难副。因此，留有余地，乃立身之本。颜之推说，人脚所能踩到的地方，不过数寸，然而走一尺大小的道路，一定会从崖岸上坠落；走独木桥时，常有人掉落在河川山谷中的，是什么原因呢？因为他旁边没有余地的缘故啊。君子要让自己在社会上立足，也许正和这一个道理。至诚的话儿，人们未必能相信，至洁的行为，有时反招质疑，都是由于言行声名，不留余地的缘故。我每次被人所诋毁，常常用这个解释来自责。
    　另外，实生于诚。“诚于此者形于彼。”因此必须当心“一伪丧百诚”。颜之推说，我常看到世上的人，清高的名声大起来了，然而钱财也滚滚而来了；信誉越来越显著了，然而答应人家的话越来越不能兑现了。不知后来的矛戟，刺毁了以前盾牌。虙子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”人们的虚实真伪虽然在于心里，但无不表现在形迹上，只是未清楚观察他罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如拙劣的诚实，否则必将遭到更大的羞辱。伯石多次辞让卿位，王莽多次辞去执政，当在那个时候，自以为巧妙周密；后代人记下这些事，可以留传万代，直让后人看了骨髓发凉汗毛直竖。
    　接着颜之推举例说，最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀自毁越过常制，也足以高人一等了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，就使脸上长出疮，以表明哭泣得过分。伺候他的童仆，不能掩盖这事，更使外人认为他的居处饮食，都是不诚信的。因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是贪名不止的缘故啊。
    　颜之推谆谆教导说：修改装饰子弟的文章，用来提高他们的声望价值，是极大的错事。一则不可永远修饰下去，最终会露出马脚；二则子弟们认为学习有了靠山，更不求精进励奋了。
    　这种情况目前已经极少，但也不是没有。有些老师就喜欢布置一些学生完不成的任务，如让幼儿去找树、草的叶子；分类后，粘在纸上，写上名称做标本。说实在，有些家长也做不了这样的作业，何况还不会认字的幼儿。还有些低年级的小学生，有回家上网找某类资料的任务――他的计算机课都还未开呢，只有家长代劳了。如此这般，家长代劳成了习惯，就如颜之推所说的，子弟们认为学习有了靠山，更不求精进励奋了。而且，这家庭作业看起来是孩子的成绩，其实是家长的成绩：名不副实。
   
    ——《颜氏家训》读后感系列之21

                学问要务实
    　　
    　在涉务篇中，颜之推写了一段为历代人们所津津乐道的名言：
    　士君子活在世上，以能够有益于社会为贵，不只是高谈虚论，弹琴练字，而浪费人君的奉禄官位。国家要用到的人材，大致不过六种：第一种是朝廷上的大臣，他能明鉴通达政治体制，能够分析综合天下大势，而且学问广博、人品雅致；第二种是精通典章历史的大臣，他能著作述事，效法前人彰显兴废之理，不忘前人的经验教训；第三种是统军辖旅的大臣，他能果断明决有计谋，顽强干练明达事务；第四种是独挡一面的地方大员，他能明识熟悉地方风俗，清廉又爱惜百姓；第五种是出使传达使命的外交人才，他有见识能权变便宜从事，不辱没国家的使命；第六种能是兴建规划的大臣，他能在工程中节省费用，开支筹集有方法。这些都是勤奋学习守规矩有品行的人所能够办到的。人的性格有长短，难道能在六个方面求全责备吗？只能够都知道它们的主要意思，能够恪守一职，就能无愧于心了。
    　当然，随着现代社会的分工的细化，需要的人才种类也越来越多，不止这六种了。但其精神还是一样的：“士君子之处世，贵能有益于物耳”。因此要学成一技，长于一术，为社会服务，为人类作点贡献。“此则皆勤学守行者所能辨也。”人性有长短，我们当然不能要求一个人什么都会，“但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳。”
    　　这是颜之推有感于当时人们高谈虚论，不切实际而发的议论。他说，吾见到世上不少文学之士，品评藻定古今文章，像指着手掌一样的熟悉，等到派他们实际使用，大多不行。生活在升平的世界里，不知道有丧国动乱的祸害；处在朝廷之下，不知道有战争的紧急；保守俸禄的钱财，不知道有耕田种植的苦处；指手划脚在官吏百民之上，不知道有劳役之辛苦，所以很难能用来应顺时世处理事务。晋朝南渡后，优待依靠江南士族；所以江南的贵族中，稍有才干的人，都升为尚书令和左右仆射以下尚书郎中书舍人以上，典掌着机要部门。其余稍通文义的读书人，大多迂腐荒诞浮华不实，不经世务；即使有一点细微的过失，也不好意思打他屁股，所以把他们供养在清虚的高位，都为了掩盖他们的短处。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，都是明白练达的人，周济协办当时必须，纵然有小人之态，都可以鞭杖严肃督促，所以多见委任使用，为了使用他们的长处。人们常不自量力，大家都怨恨梁武帝父子爱小人而疏远士大夫，这也是眼睛不能看见自己的睫毛〔能见远不能见近〕。
    　　梁代的士大夫，都崇尚宽衣博带，大帽子高底鞋，出门就乘车，进门就有人扶侍，郊区城内，没有乘马的人。周弘正被宣城王所爱，给他一匹果下马，经常骑骑它，满朝官员都认为他太放荡。至于尚书郎如果乘马，就纠察弹劾他。等到侯景作之乱，皮肤脆骨头软，不能行步，体差气弱，忍耐不了寒暑，突然之间只好坐着等死，往往都是这样的人。建康守令王复性格很儒雅，不曾乘骑过马，见到马嘶叫跳跃，无不震惊害怕，就对人说：“这正是老虎，为何取名为马呢？”那时的风气都到这地步。
    　　那些纨绔子弟都糜烂到这地步了，怪不得候景带了几万兵，就轻易入南京，把梁朝给整垮了。奢侈生活是人生的腐蚀剂，贪图荣华富贵，一味追求享受，其结果不仅仅是四体不勤，五谷不分，表现在治国兴邦，理家修身上，则只能落得个坐以待毙的下场。历史的教训，值得我们时刻谨记。
    　　现在的独生子女的家庭教育，也经常可以听到类似的消息。如今大多数家庭对独生子女的教育，有一种是“４２１”溺爱综合症，也就是四个老人钳制着一对父母，这种教育的结果，使独生子女形成了享乐、怕苦、自私的纨绔式的溺爱综合症。如果这种症状不在学校得到有效的诊治，只怕社会是无力解决的。一代纨绔子弟，就必将形成。上面颜子所记述的梁代出现过的情况，必将重演。
    　　学校当然有一法宝：分数面前人人平等。（注：现在有的学校把一切的量化成分数，比如你做了手工制作，作品评分，是分数；你这个星期下来，有几次迟到，几次违纪，扣多少行为规范达标分，做过什么好事，奖行为规范达标分；你的体育成绩，多少已达标，多少未达标，折成体育达标分；你参加青年志愿者为社会做义工，多少小时，记多少社会实践达标分；至于参加文艺汇演，运动会，学科竞赛，科技小论文、小发明等等，无不量化成“分”。）在学校看来，学生大多数是独生子女，谁比谁好伺候呀，都朝分数看吧。于是把这群丑小鸭逼上了晾衣架。虽然说一切唯分数是瞻，大大的不妥，但你还有解决家庭溺爱综合症的更好方法吗？应该相信，学校的目的，也在努力培养学生养成良好的行为习惯，避免他们成为新一代纨绔子弟。至于能否把他们培养成学有专长的有用之才，还有待于家长的训导，自身的努力了。
    　　
    ——《颜氏家训》读后感系列之22

                           多为少善，不如执一
    　　
    　在宏观的专与博的问题上，颜之推已经论证了文化人必须精专于中国文化之儒学；在上文中，颜之推也一再要孩子们把自己培养成六种人才之一。这里，颜之推再次从微观角度说明了个人的专与博的关系。他说：《金人铭》上说：“不要多说话，多说多败事；不要多惹事，多事多忧患。”这戒条说得对极了！能跑的动物就削夺了他的翅膀，善于飞翔的动物就削减了他的趾数，有角的动物就没有上齿，后身丰满的动物就没有前脚，大约是天道不使某种动物兼有各种长处。古人说：“能做许多事的人很少能干好一件的，还不如只精通一种技艺；鼫鼠有五种技能，没有一项是它的特长。”近代有两个人，聪明伶俐悟性极高的士人，因为兴趣过于广泛，没有一项能成名。解经不足以给人提问，论史不足以供人讨论，文章没有可以传世的集录，书法笔迹无法流传供人欣赏，卜筮算命算六件中三件，医药治十人错五人，音乐在数十人以下，弓矢在千百人之中，天文、绘画、下棋博艺，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此这般，略得梗概，都不能精通。可惜啊，以他的精灵聪明，若省略了那些异端杂技，应当有所精妙的。
    　现在，不少家长，总爱拉着孩子今天学东，明天学西。有一份调查说，有６４％的家长在周末把孩子送进各种兴趣班，这其中有１２名孩子上两种班，有３个孩子（其中一个是小班的孩子）要上３种班。问及家长“为什么送孩子上兴趣班？”４４％的家长认为是“教育投资，有利于孩子成长”，１５％的家长是“希望孩子有一技之长”，还有一位家长是因为“看到别人的孩子都去学，我的孩子也不能落后。”只有２６％的家长是因为“孩子感兴趣”而送孩子上兴趣班。
    　大部分的家长被“成才”这个词所诱惑，让孩子什么都学，说是为了开发孩子的智力。绘画、钢琴自不待言，有些父母让三四岁的孩子学算术，学书法，认字。父母的热情令人佩服，但孩子要承受这么多负担，身体、脑子都疲惫不堪，别说学习，连玩的劲都没有啦。还有的家长看到邻居家的孩子学钢琴，就让自己的孩子学钢琴，朋友的孩子上了舞蹈班，自己的孩子也得上。父母的这种攀比心理对孩子的成长决无好处。常言道：“爱好才能精通”，以父母的偏爱来强迫孩子学习，无异于对孩子身心的虐待，不但不能增加反而可能扼杀孩子学习的兴趣。
    　我认识一位家长，他周六拉孩子学钢琴，周日拉他学书法。后来，他的孩子大一点了，周六学奥数，周日学英语。而他的孩子，被逼无奈，只好每天半小时的这样，一小时的那样。本来学校老师布置的家庭作业已经超量，每天里孩子还有什么时间去精耕细作其中的一个项目？只有穷于应付罢了，应付老师，应付家长。而且小学、初中的学校现在学习的内容已经够杂碎的了，你还嫌不够，要来个零杂十足加一。
    　当然，我们不反对全面涉及，兴趣应当广泛，就像古代的“才子”，诗赋文章，无所不通；琴棋书画，无所不能。然而，你应该看到，这些“才子”，大都是无一精专的“杂家”，人们看待他，就像看娱乐界的明星，一“艺技”而已。永远到不了“专家”的水平。而社会需要的是各门各类的“专家”，而决不是“杂家”。
    　然而颜之推在《杂艺》篇中说，《礼》中说：“君子无缘无故不通琴瑟。”自古以来的名士，有多种爱好。到了梁初，名门望族的子孙，不懂琴的，就称有所缺；统一以后，这种风气就不见了。然而这种乐趣愔愔雅致，有深厚的滋味啊！现代的曲子，虽然从古曲演变而来，也还能够用来畅神抒情的。只是不能使自己有所称誉，被权贵们呼来差去，让你坐在末位，以至招取残杯冷炙的羞辱。戴安道那样的地位还遭遇过，何况你们呢！
    　确实是因为人生有限而学海无涯，所以，一个人不可能穷尽一切知识，精习各种技艺，贪大求多，四处出击，势必分散精力，最终学无所长，全面平庸。与其如此，不如有所取舍，用心专一，正如古人所说，“多为少善，不如执一。”
    　曰：“君子不器。”时时想着的是儒家素业，这才是根本；君子不能象器皿一样，只有一种用途。因此我也认为，对于各种才艺，都需要了解一点。但不必都学。如果什么都学，光乐器一项，你就学不过来：钢琴、风琴、古琴、古筝、瑟、板胡、二胡、大提琴、小提琴、吉他等弦乐器；笙、箫、竽、笛子、锁呐、大号、小号、长号、萨克斯管等等管乐器；还有各种击打乐器。与音乐有关的还有声乐类、舞蹈类的各种才艺。且不说还有美术书法类、体育运动类、棋牌智力类等等。如果要件件精通，就是神仙也办不到。只要让孩子知道这是什么，那是什么，对有兴趣的，不妨学它一招半式，兴尽而止。而应该把足够的精力投放在根本上：即学习文化上。如果确有某些才艺的天赋，又有这方面的持久的兴趣，倒也可以让他精熟于一种。但也只是作为业余的爱好，不能让他作为专业，而放弃了文化学习。否则，即使你有丁俊晖的技艺，也有后悔的一天。
    　　
    　　 ——《颜氏家训》读后感系列之23

                            上书陈事，思不出位
    　　
    　　在《省事》一章中，颜之推反复教导了子孙们的为官之道。这种教育在天生就是当官的士族世家，也是不可或缺的。为了对全文有个整体了解，这里略作介绍。
    　　
    　　一、上书陈事，君子不为
    　　颜之推说，向国君上书陈事，从战国时开始，到了两汉，这种风气流传越广泛了。让我来推求它的体裁制度：攻击君主的长短，是劝谏规诤之徒；攻讦群臣的得失，是讼诉之类；陈说国家之利害，是对策之伍；带着私情的来打动人君，是游说之辈。总共有这样四种用途，都是贩卖忠心来追求官位，出售言论来争取奉禄。有时对国家没有丝毫的好处，而有着不被人君理解的困扰，幸运的话感悟了国君，意见被接纳，开始初获得不可估量的赏赐，最后陷入不能预测的凶杀牢狱，就像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这样的人太多了。正史所记载，都是取其积极进取的一面，讨论的政事得失罢了，不是士君子守法度的人所应该做的。现代所见到的，胸怀瑾瑜美玉而握兰桂香枝的（怀才抱德之士），都耻于做它。守着国君出入的门户要路，献上书说计策，大多空谈浅薄，自高自大，并无经营谋略的大材，都是鸡毛蒜皮的这类小事，十条之中，一条都不足以采纳，纵然能合时务，也是先前别人所觉察的，不是说不知道，只担心知道而不实行罢了。有的披露揭发个人的奸私，当面相对质时，事情挽回的渠道正多着，反而多增加些担惊受怕；君主对外维护朝廷的声誉教化，为他们解脱并加包容，这些都是侥幸之徒，不值得与他们比肩并列。
    　　颜之推再三训诫子孙，才学是一个人立足社会的根本。如果才疏学浅，学无所长，而去投机钻营，三天两头给上司打小报告，在上司面前巧言花语，飞短流长，以求得奖赏，如此行径，非正人君子作为，而且应该为君子所不齿。
    　　
    　　二、就养有方，思不出位
    　　颜之推说，劝谏监察的人，是用来校正国君的失误的，定位在应该说话的地方，应当尽匡正赞许的职责，不容许苟免偷安，装聋作哑；至于讲究一定的方法方式，思虑不出允许的地位；越职而言事，就是罪人。所以《表记》中说：“服务于国君，职位相差太远而提建议，就是谄媚；职位相近而不提建议，就是尸位素餐。”《论语》中说：“别人尚未信任就提建议，人家还认为你在诽谤他呢。”
    　　在其位而谋其政。为人处事，既要竭力而为，又要思不出位，可以说这是入世的行为准则。苟且偷安，则不称其职，无功受禄，则问心有愧；越权行事，则会触犯他人，自招其祸。当为之事，尽力而为；不当为之事，竭力避免，才为明智之举。
    　　
    　　三、守道崇德，蓄价待时
    　　颜之推说，君子就应当坚守天道崇尚美德，蓄养声价等待时机，爵禄能不能得到提升，要听天由命。猴急地追求趋赶竞争，不顾羞耻惭愧，跟人比才学较能耐，争功劳夺名利，争得面红耳赤，闹得东怨西怒；也有人劫持了宰相隐私，而获得酬谢，也有人吵扰了时人视听，死缠烂乞；因此得到一官半职，还说这是他的才力，这与偷吃致饱，窃衣得暖又有什么区别！世上见到急急忙忙竞争而得官的，就说是“不求怎么有所获”；不知道时到运来，不必求也能得到的。见到性静退缩而未得官的，就说是“不去做怎么能成”；不知道时机不到，只是乞求也没什么好处。不追求而自然得到的，追求而得不到的，怎么数得清呢！
    　　与前文联系，就是只要做好本职工作，思不出位，安心待时。人生有许多事，可遇而不可求，怎能不顾羞耻，上窜下跳，四处求官？此等小人，即使得逞，也只能给百姓带来灾难。故重申了“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”人前显贵固然是一种追求，恬淡自然不也是一种活法？
    　　
    　　四、买官显贵、自掘陷阱
    　　颜之推说，齐朝末年，大多用财货托附外戚家，走后宫路线。封得太守县令的，印绶光彩华丽，车骑光辉显赫，荣耀普及九族，成为一时的权贵。而一旦成为执政者所忌患，接着便是查你的小辫子，既然你用财利得到，必将因为财利而招致危险，稍微有点小差错，就会被肃正，深坑陷阱正等着，板子的疮痕未复又遭审问，即使能得免死，无不破家，到这个时候后悔，那就什么也来不及了。我从南到北，不曾有一句话与人议论身分地位，即使不能通顺显达，也从不怨天尤人。
    　　还有这么一些人，自掘陷阱自己跳。钱权交易，以钱买官，固官场恶习。自古以此出身者，不绝如缕；以此显贵者，也不乏其人，至今仍有耳闻。然而一旦丑行败露，难免身败名裂，甚至殃及家人。噬脐之痛，岂不令人深思？
    　　
    　　五、腹不可热，肠不可冷
    　　颜之推对见义勇为也有其独到的见解：
    　　王子晋说：“帮助做菜的能得到品尝，帮助争斗的会得到创伤。”这句话是说做善事就参与，做坏事就离开，不要与人伙合做不顾道义的事情。凡是对人有害的事，都不要参加了。然而无处逃逸的鸟儿飞进怀中，仁人都怜悯它；何况勇敢的死士投奔我，我能抛弃他吗？伍员把生命托付给渔父，季布被卖而进入广柳，孔融把张俭藏在家中，孙嵩把赵岐藏进壁柜，前代人以此为贵，而且也是我们所应该做的，因为这个得罪，即使死了也甘心瞑目。至于像郭解代人报仇，灌夫对求地的人大怒横骂，这是游侠之徒，不是君子所应该做的。如果有逆乱的行为，得罪于国君或父母亲的，又不值得悯恤了。亲友在急迫危难时，家中钱财自己能力，不应当吝惜；如果千方百计，无理请求财物权力，这不是我所想要你们做的。墨翟他们，世人说是热心肠；杨朱他们，世人说是冷心肠；肠不可太冷，腹不可太热，应当以仁义作为标准衡量着。
    　　这儿，其实给“义气”定了一个标准。为朋友两胁该不该插刀？要以仁义作为标准去衡量。救人危难，慷慨相助自然理所应当。然而林子大了，啥样的鸟都有。不分好歹，随便解囊则不足取。在当今社会，普遍缺乏诚信与道义的背景下，更需睁大双眼，谨防上当，甚至被你帮助的对象所伤害。这方面的教训，实在太多。
    　　
    　　 ——《颜氏家训》读后感系列之24

                              欲不可纵，志不可满
    　　
    　　《颜氏家训、止足》中，颜之推反复教训子孙道：知足者常乐。不要贪得无厌，最终落得个身败名裂的下场。他说：
    　　《礼》中说：“欲不可以放纵，志不可以太满。”宇宙外物可以追究其全部道理，情性内心是不可能全部被理解的，只有减少欲望知足而乐，作为一条标准的界限。我们的祖先靖侯(颜含)《戒子侄》中说：“你们家一直来都是读书人家，世代没有富贵过；从现在开始做官也不能超过二千石，婚姻也不要攀附有权势的家族。”我终身佩服祖上的训诫，认为这是至理名言。
    　　古人有云，物理易尽，人心难极。正是这样，天地虽大，尚有其极，人心虽小，欲望无穷。从古至今，上演了多少部人为财死的悲剧，所以说；“欲不可纵”。解决这一问题的唯一途径就是清心寡欲，节欲知足。
    　　颜之推接着说：天地鬼神的规律，都是讨厌满盈的。谦虚淡泊，可免灾害。人生在世，衣服只求能抵御寒冷，食物只求能充塞饥饿罢了。身形的内部，都不能奢靡，自己的身体之外，而想要穷极骄泰吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，他们富有四海，贵为天子，不知道寿算已极，还会自找毁败，何况一般的官民百姓呢？一般以二十人之家，奴仆婢女太多，也不可超出二十人，良田只需十顷，房屋能够遮蔽风雨，车马能够代步，积蓄钱财数万，以防吉凶急用，超过这个数字的，就要凭道义分散它；不到这个数的，也不要不顾道义去追求。
    　　在“市列珠玑，户盈罗绮、竞豪奢”的两晋南朝士族社会，这对于士族世家来说，确实是太过简约了。不过，凡事都有“度”，物极必反。人生在世，衣足以御寒，食足以充饥足矣；不可贪图富贵，不择手段。俗话说：“钱是催命鬼。”纵然今日大富大贵，岂保明日益寿延年？两晋时代石崇的下场，令人警惕。石崇所以出名，除他与王恺斗富外，还有一个“绿珠坠楼”的故事。据《晋书》记载：石崇有宠妓名绿珠，美而艳，善吹笛，晋惠帝永康元年（公元300年），“八王之乱”之一的赵王伦专断朝政，派部将孙秀去取绿珠，石崇出其金谷园中数十名美婢艳妾，任孙秀挑选，孙秀说：“君侯服御饰丽则丽矣，然本受命指索绿珠，不识孰是？”石崇大怒说：“绿珠吾所爱，不可得也。”孙秀再三劝告，石崇还是不给，于是孙秀告诉赵王伦，派人来抓，时石崇正在大宴宾客。石对绿珠说：我因你而获罪，绿珠泣曰：当效死于官前，因自投楼下而死。石崇还以为自己最多不过是流放交广，及被押送到刑场，他才知道死不可免，就叹息说：“奴辈利吾家财矣”。押解石崇的官员说：你既然知道因财多而受害，为什么不早日散财呢？石崇无言以对，其母、妻、兄、子老少俱被杀。此言，或亦有感于此。
    　　颜之推还教训道，当官保太平，不过处在中等地位，向前望有五十人，向后看也有五十人，就足以避免耻辱，不怕倾覆危险了。高于这个地位的，就应当辞谢，回自家来养老。我近来成为黄门郎，已经可以收山退隐；当时羇旅于官场，畏惧卷入漩涡，想着退隐大计，只是来不及办理这事罢了。自从丧乱以来，见到不少凭借时势机遇，徼幸得到的富贵的人，早晨执掌机要大权，到夜晚被人杀害弃填坑谷中，月初象卓、郑等富豪那样欢乐，月底象颜、原等寒士那样哭泣，已经不止十人五人了。小心哪，小心哪！
    　　乐不可极，乐极生悲。凡事取中，方为正道，这就是生活中的辩证法。枪打出头鸟，雨淋出头椽；木秀于林，风必摧之。勇于进取使他们成就了英雄的业绩，却也使他们陷入遭人嫉害的境地。比如说韩信、商鞅、文种等，没有他们也就没有了天下，或者说国家的富强就不能够实现。但也正是他们自己的火把自己给毁灭了，叫做照亮了别人，却熄灭了自己。只有那些不出头的椽、不出头的鸟或者不出头的人，如张良、范蠡等才会保身而全，实现生命的真正意义。所以，人们得学会保持沉默并且善于处逆境，随分知足，便能够成为万年蜡烛而不被人熄灭！争强好胜，得陇望蜀，到头来，难免身败名裂，两手空空。这些观点，虽然与现今的积极进取，敢于为人先的生活理念有矛盾，但“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”确为人生经验之谈。颜子作为一个士族世家的“君子”，为保家全族以及自身长久富贵，只有这样想这样做才是的最佳方法。而且，这也很值得当今某些士族（衙内党）人的借鉴。
    　　
    　　 ——《颜氏家训》读后感系列之25

       古人有云，物理易尽，人心难极。正是这样，天地虽大，尚有其极，人心虽小，欲望无穷。从古至今，上演了多少部人为财死的悲剧，所以说；“欲不可纵”。解决这一问题的唯一途径就是清心寡欲，节欲知足。

      乐不可极，乐极生悲。凡事取中，方为正道，这就是生活中的辩证法。枪打出头鸟，雨淋出头椽；木秀于林，风必摧之。勇于进取使他们成就了英雄的业绩，却也使他们陷入遭人嫉害的境地。

       这些观点，虽然与现今的积极进取，敢于为人先的生活理念有矛盾，但“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”确为人生经验之谈。作为一个士族世家的“君子”，为保家全族以及自身长久富贵，只有这样想这样做才是的最佳方法。

      毕竟是千年古人之观点，我们需吸取精华。