[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

                                       养 生
    　　
    　延年益寿，是家庭教育中的一个永恒的主题，因此《颜氏家训》的第十五章，便是《养生》。长生不老，只是梦想，延年益寿，是可以通过调养达到的。因此，颜之推说：
    　神仙这类事情，不可以完全说没有；但性命由天决定，一般人大概难得遇到这种机会。人生在世，一步一系绊：幼小的时候，已经有供养的辛勤；成家立业的时候，便增加妻子儿女的拖累。衣食温饱，公民义务；而想望逃进山林中，超然红尘外，千万人中不过一两个。加上炼丹制药所需的各种耗费的钱财，更不是一般贫穷的读书人所能办到的。学习神仙术的人如多如牛毛，成功的人却龙麟凤角。华山的下面，白骨累累多如野草，哪有可以成仙之理？用佛教理论推理，纵然能得成仙，最终也当要死，不能出离人世，因此不希望你们去钻研精通它。如果你们爱好保养元神，调理护养气息，小心节欲，早起早卧，均匀调适寒热温凉，饮食有所禁忌，养食药膳，顺着原有的气质，不成为夭折者，我不想插嘴打扰。钻研一下各种药膳吃法，不会废弃了世间事务。庾肩吾常吃槐树的种子，七十多岁了，眼看细小的字，胡须头发还是黑的。邺城中的朝士，有单吃杏仁、枸杞、黄精、朮、车前，得益的很多，不能一一说清。我曾经牙齿有病，摇动像要掉落，饮食时热冷都苦于疼痛。见到《抱朴子》牢齿的方法，早朝叩齿三百次是好的；只试行了几天，就已经平复痊愈，现在常保持着这习惯。此些小法术，无损于事，也可修炼的。凡想要吃药物，《陶隐居太清方》中总录很完整，但必须精确审查，不可轻易乱吃。近代有王爱州在邺城学吃松脂，不能控制，肠塞而死，被药所误杀的也很多。
    　延年益寿应该内外兼修，内修心性，不要动辄激动、暴怒；外须以药物调和。吃各种药膳，对身体是有一定的保养功能。何为药膳？药膳是以中医理论为指导，为满足防病治病、健体延衰的需要，选择适当的药物与有关食物相配，通过特殊的烹调加工而制成的具有一定色、香、味、形的保健食品。由于药膳取材容易、制作简便、经济实惠、疗效可靠，因此，越来越受到中老年人的青睐。但不能迷信于药物，过量服用，以至求长生而夭折。这方面的经验教训太多了，已经触目皆是。
    　然而，有时并不是身体不行了，才夭折的；而是社会上各种飞来横祸所致。养生的人先必须考虑祸患，保全身体修养心性，有这身体然后才能保养它，不要只养那不能见到生命。单豹只养内体而丧失在外部的攻击，张毅只养外面而丧失在内部的病痛，这是前代贤人所要戒。嵇康著《养生之论》，而因为傲物受刑；石崇希望吃药长寿，而因为贪色溺爱于绿珠而招祸，这是前代人迷失本性的例子。
    　追求长生，人之常情。然而一般人往往只注意保养身体，而忽视外部灾祸，或贪心不足，或溺于美色，或冲动于意气……。一旦大难临头，性命尚且不保，何谈益寿延年，少贪欲，静身心，方为养生正道。
    　　颜之推也不是一味的教育子孙们要象庄子一样的缩头养生，而对于社会大事毫无原则。他说，生命不可不爱惜，不可无原则的苟惜。走令人害怕的危险的道路，干极困难的有祸患的事情，贪婪肉欲而伤害了身体，招谗慝怨而招致死亡，这生命是君子所应该去爱惜的；奉行忠诚孝悌而被人贼害，履行仁义而招怨得罪，牺牲自身来保全家族，捐献躯体而有益于国家，君子不会因此责怪的。自从乱离以来，我看见许多名臣贤士，临国难求活命，最终还是没救，只取窘辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相，大多被杀戮侮辱，王妃公主嫔姬妻妾，几乎没有保全的。只有吴郡太守张嵊，建义军而不胜，被贼所害，辞色之际不屈不挠；以及鄱阳王世子谢夫人，登上屋顶骂贼，被射而死。夫人是谢遵的女儿。为什么贤德智慧的官绅们坚守操行是如此困难，婢女妻妾自杀成仁却是如此容易？可悲啊！
    　人的生命是可贵的，不可不加以珍惜，但决不可以吝惜。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”中国古代没有“爱情”、“自由”的理念，但对生命却早有这样的豁达。如颜公的观点，如若贪恋财富而取祸，多行不义而自毙，绝非君子所作为，对这些方面，是应该以保养生命为重。若为救人危难而丧生，为赴国难而捐躯，则死而无憾，死得其所，对这些方面，就是虽死犹生。这些思想，虽然是一个士族官僚的观点，但却真正是“先进文化”的“代表”。我们的中国文化也正是有这么先进。只是那些西方文化的心奴们所不愿提到而已。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之27

      延年益寿应该内外兼修，内修心性，不要动辄激动、暴怒；外须以药物调和。吃各种药膳，对身体是有一定的保养功能。何为药膳？药膳是以中医理论为指导，为满足防病治病、健体延衰的需要，选择适当的药物与有关食物相配，通过特殊的烹调加工而制成的具有一定色、香、味、形的保健食品。由于药膳取材容易、制作简便、经济实惠、疗效可靠，因此，越来越受到中老年人的青睐。

      人的生命是可贵的，不可不加以珍惜，但决不可以吝惜。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”中国古代没有“爱情”、“自由”的理念，但对生命却早有这样的豁达。如之推公的观点，如若贪恋财富而取祸，多行不义而自毙，绝非君子所作为，对这些方面，是应该以保养生命为重。若为救人危难而丧生，为赴国难而捐躯，则死而无憾，死得其所，对这些方面，就是虽死犹生。这些思想，虽然是一个士族官僚的观点，但却真正是“先进文化”的“代表”。        

       我另加按语:

       老祖宗千年前的信仰我们无可非议，不论对与错，封建或迷信，这也是一种教诲，平常人看看无妨。

                          归心向佛，精神所托
    　　
    　过去、现在、未来的三世因缘之事，确实而且有据可查，我家世代归心向佛，你们不要轻视怠慢。那里面的妙趣深意，在各经书中有详细论述，不再在这里重复，我就不用再转述赞美了；只怕你们还没牢固树立此念，再稍作劝诱罢了。
    　推究四尘（色、香、味、触）五蕴（色、受、想、行、识），剖析它们的形状与有无；六舟（一檀，施也；二尸罗，持戒也；三羼提，忍辱也；四毘梨耶，精进也；五禅，定也；六般若，智能也。）三乘（羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘），运载着群生：万行都归空，千门尽入善，雄辩之才莫大智慧，难道只有七经、诸子百家才有的渊博吗？明摆着不是尧、舜、周公、孔子所能达到的。内（佛）外（儒）两教，本来是一体，逐渐积累出现差别，深浅也不同。佛家内典初入门，就设置五种禁令；儒家外典的仁义礼智信，都与它相符。仁，是不许杀生的禁令；义，是不许偷盗的禁令；礼，是不许淫邪的禁令；智，是不许喝酒的禁令；信，是不许妄语乱说的禁令。至于像围猎战争，宴会刑罚，顺着百姓的的天性，不可能马上废除，就替这些作了节制，使这些活动不过分泛滥罢了。投向周公、孔子，而背离释宗，多么糊涂啊！
    　世俗对佛家的攻击的，大致有五个理由：第一，认为世界外的事情以及神化无方是荒谬怪诞的，第二，认为吉凶祸福或未报应是欺骗人的，第三，认为僧尼之中职业道德大多不精纯是藏奸慝恶的，第四，认为耗费钱财减少税赋劳役是损害国家的，第五，认为纵然有因缘如报因善恶，怎么能证明辛苦今日，利益后世？这是蒙人的。现在一起解释于下。
    　于是颜之推就逐点进行了辩驳，后面还举了一些因果报应的例子，进行佐证。这些例子，虽为迷信，但却也符合劝人向善的宗教本旨；一般人读读也无妨。
    　这段引发了儒家的全面回应，驳斥颜之推的论文非常之多，后代就有过多次儒家讨佛论战，最高统治者甚至下令灭佛也有过多次。然而，作为信仰，佛家自有他存在的理由。人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创造出神；但人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要精神的家园。
    　佛教是一种出世的哲学，其在于使人抛弃一切欲望，从而消除人间痛苦；儒学是一种入世的哲学，通过限制调节人的欲望，规范人的行为达到维护现存社会秩序的目的。两种教义虽然有所区别，仍有其共通之处。少一些欲望，多一些理性，对我们来说，仍不失其现实意义。
    　佛是一种精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，何必削发为僧，罄田起庙。自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此作为，岂能使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所不欲，勿施于人。来世也许虚无，但岂能因此而放纵自身；佛也许过于虚幻，但岂可因此而背弃佛的劝诫。一人修身可以救济多少苍生，一人自律，可以带来多少祥和。多做善事，于人于己功不可没。常言道：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其影响早已融入中国人的血液之中。杀生必报之说，自然有失夸张，但我们可以引伸到“多行不义必自毙”。纵然作恶多端，依旧寿如彭祖，但为恶过多，必然造成心病，死期将至之时，依然会受到良心的遣责。俗语说得好：为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
    　因此颜之推反复强调：君子处世，以能克己复礼为贵，能对时事有所帮助，对社会有所贡献。管理家庭的想要一家都平安，管理国家的想要一国都繁荣昌盛，仆人侍妾大臣平民，与你自身究竟有什么亲情，而要为他们勤苦修德呢？这也是尧、舜、周、孔为了虚名而失去的自身愉乐罢了。一个人修道，能济度多少苍生？免脱多少人的罪孽？希望详细的考虑它！你们如果规划世俗生计，建家立业，不抛弃妻子儿女，不能出家；只应当兼修戒行，留心诵读经文，作为来世资粮。人生难得，不要白白空过。
    　当然，后来的发展是经过程家兄弟、朱熹、王阳明等大儒的努力，融合了儒、道、佛三教，使之合一，共同成为中国文化的组成部分，造就了中国文化的持续繁荣。现在，基督教、伊斯兰教都已经进入中国，并从生活的各个角度影响着中国人，我相信中国文化有能力融合他们，使五教合一，造就中国文化新的辉煌。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之28

外国友人赠送青龙寺画，赵朴初题字:心心相印。

                                 书证与音辞
    　　
    　在《颜氏家训》中，《书证》《音辞》两篇，都是考据之学，与家庭教育关系不很大，因此有不少版本的《颜氏家训》都干脆删除了这两篇。然而，颜之推做学问的认真态度与他的博闻强记，还是值得一提的。下面举几个例。
    　颜之推说：
    　《诗经》说：“参差荇菜。”《尔雅》说：“荇，是接余。”字也可写成莕。先儒们解释都说：荇是水草，圆圆的叶子细细的茎，随水浅深而浮水面。现在只要有水处都有它，黄色的花好像莼，江南俗称也叫猪莼，有的叫它为荇菜。刘芳对它具有注释。而河北的一般人大多不认识它，博士们都把参差的是苋菜，叫“人苋”为“人荇”，也可笑得很。
    　荇菜究竟为何物，在书中己有定论。一般百姓不知，情有可原；博士不知，可笑之至。既然不清楚，为何不求证于书？此讹传讹，人云亦云，这种马虎作风实在害死人。《书证》一篇中，都是此类的考据，恕不一一介绍。
    　在《音辞》一篇中，颜之推开篇写道：
    　全中国的人民，言语不同，自从有人以来，本来就是这个样子的了。自从《春秋》中标明了齐国人方言的传，《离骚》被看到是楚国人用词的经典，这大约是它比较明显的开始。后来有扬雄著《方言》，它的言辞非常完备。然而都是考据名称与事物的差别，不显示声音读法的对与错。等到了郑玄注释《六经》，高诱解说《吕览》、《淮南》，许慎创作了《说文》，刘熹写作了《释名》，开始有譬况假借来证明字的读音。而且古语与现在又有很大的差别，那里面的轻重清浊，还不能全部明白；加上“内言外言”、“急言徐言”、“读若”之类，更加使人疑惑。孙叔言创作了《尔雅音义》，这是汉末人独知的“反语”。到了魏代，这样的方法很流行。说高贵乡公不懂得反语，我认为很奇怪。自这以后，注音韵的书蜂拥而出，各书都它的地方特色，相互之间都在指正嘲笑，一指一马的比喻（各有各的说法），很难知道谁的对。大家只好用帝王首都的语音标准，参考校正地方俗音，考察核定古今的读法，为它折衷。
    　仔细权量，只有金陵与洛阳。南方的水土和柔，那里的声音也清脆嘹亮而确切达意，但它失在浮浅，那言辞也大多鄙俗。北方的山川深厚，那里的声音也沉厚浑浊而朴实讷钝，它的好处质朴直率，它的言辞中有很多古语。然而有头脸的君子，是南方为优；里巷中的小人，还是北方更好。换上当地土服而与他们交谈，南方人是官民百姓，几句话就可分辨得出；隔着墙壁而听他们的话，北方人是在朝的官员与在野的平民，就是整天也难区分。而且南方人杂染吴、越，北方人杂处夷虏，都有深厚的流弊，无法具体论述。那错误失误轻微的，就如南方人把钱说成涎，把石说为射，反贱说为羡，把是说为舐；北方人把庶说成戍，把如说为儒，把紫说为姊，把洽说为狎。像这样的例子，南北双方都有所失。到邺城以来，只见崔子约、崔瞻叔侄两人，李祖仁、李蔚兄弟两人，还从事言词读音的研究，稍微作了些切正。李季节著《音韵决疑》，常有错失；阳休之作了《切韵》，很多的疏漏粗野。吾家的子女，即使在幼儿时，就逐渐督促校正它；一句话传达差错了，就把它当作自己的罪过了。说是品定物名，不能用字写下来的，不敢就此命名，这是你们所知道的。
    　这简直就是一部中国语音学简史，专家级水平的。后面还有关于各种字的读音的考据，举一例：
    　按：各种字书，“焉”是鸟名，有的说是助语词，都读成于愆反（烟？）。自从葛洪《要用字苑》分焉字的注音：如果注音怎么才对呢？，就应当注成于愆反，“于焉逍遥”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之类都是这样；如果用在句末及助词，就应当注成矣愆反（也？），“故称龙焉”，“故称血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类都是这样。江南人至今流行这种分别，明白容易知晓；而河北一带混同一音，即使依照古人读音，现在也行不通了。
    　这“焉”字的读音，朱熹先生又把它注成于虔反（燕？），也许是语音的演变？诸如此类，既表现了颜公做学问的认真态度，也表明了他的博闻强记。由于与家庭教育关系不大，所以只略作介绍，使各位对全书内容有个整体的了解。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之29

                                      书 画
    　　

        颜之推对书画又是怎样的观点呢？他一向是把书画放在《杂艺》篇中讨论的，可见书法不是“正业”，是“小学”。而且，他也是一个书法鉴赏家，他说：
    　楷书草书的写法，也要稍加留意。江南有句谚语说：“一张名片或一封书信，是千里之外的真面目。”承接晋代、刘宋代的剩余风俗，士大夫相互一起搞书法，所以没有把字写得乱七八糟。我从小继承家门世传书法，加上生性喜爱重视，所见到的法贴也很多，而练习的功夫也很到位，但终于不能很有造诣的原因，实在由于没有这个缘分的缘故。然而这种技艺不需要过于精通。有技巧的人劳碌而有智慧的人忧虑；有技巧就常常被人所役使，更觉为累赘；韦仲将的遗戒（告诫子孙不要学书法），实在是很有感触的。
    　他举了一个例子说：王逸少是个风流才士，萧散名人，举世只知他的书法，反而因此这一特长遮蔽了其他品德才能。萧子云常叹息说：“吾编《齐书》，收集一部典籍，文采辞章微言大义，自认为值得一看；只是以笔迹而得名，也是怪异的事啊。”王褒是贵族中清华，才学优秀敏达，后虽然入关（成降臣），也受到礼遇；也特以书法工巧见长。奔走在崎岖的山道墓碑石碣之间，辛苦于笔砚纸张的差役之中，曾悔恨说：“假使我不懂写字，可能不至于今日的地步吧？”由此观之，小心不要因为书法而出名。即使如此，地位低下的人，因为能书法被提拔荣升的也很多了。所以道不同不相为谋啊。
    　这儿说明了两方面的意见：一是假如你有地位了，就不必为书法多下功夫了，弄得太精也会很累；如果你还是个平民，那么你的书法好，能被提升为心腹，然后外放，逐步取得地位；这也是一条平民进身之路。
    　他对大书法家也是十分钦佩的，并且也收藏了不少书法名作。他说，梁氏秘阁收藏的珍贵图书散失以来，吾见到的二王真草多了，家中曾得到十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒各种书贴，无不深得王羲之的体韵，所以这书法的渊源。萧祭酒晚年所改变的字体，是王右军年少时的书法体。晋、宋以来，有许多书法大家。所以当时的风俗，人们相互攀比把写字作为流行时尚，所有的手稿，都楷正美观，不是没有俗字，只是不成为过失。到了梁天监年间，这风气也没多大改变；统一之后，错别字越来越多。萧子云改换字体，邵陵王很有些别字；朝野官民熙熙攘攘，都把它作为楷式，画虎不成反类犬，多方面的伤风败俗。至于写一个字，只见几个点，有的妄自斟酌，照方便的解读。那以后的典籍，几乎不可看了。北朝丧乱之余，书迹粗鄙拙陋，加以动辄造新字，猥琐拙劣比江南更差。竟把百念写为忧，说反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，像这样不一而足，写遍了填满了经书史传。唯有姚元标工于楷书隶书，留心于小学，后生向他学习的好多。等到了齐末，秘书的缮写，已经比往日好多了。
    　对于绘画，他的观点也与书法相差未几。他说：绘画的工巧，也算得上奇妙了；自古的名士，大多有点能干这事。我家曾有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是很难达到的水平。武烈太子特别能写真，坐上的宾客，随便点染一下，即画成数人，拿来问儿童孩子，逼真得都能辨别出是谁了。萧贲、刘孝先、刘灵，在文学之外，又精于画术。欣赏阅读古今的画卷，特值得宝藏珍爱。如果做官没通达显要，常被官府或私人使令或索要，也成为低等差役。吴县人顾士端出身于湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有个儿子名叫庭，西朝的中书舍人，父子都有琴书之技艺，特别妙于丹青，经常被元帝所役使，常怀着羞恨。彭城人刘岳，是刘橐的儿子，官做到骠骑府管记、平氏县令，是个才学快士，而画技绝伦。后随武陵王进入蜀，下牢（地名）一战失败，就为陆护军画支江寺壁，沦落到与各位工匠杂处。假使让这三贤都不懂得画画，专心于儒家素业，难道会受这样的耻辱吗？
    　总之，颜之推认为，字必须写得美观，但不必为之深究。画也应该稍微了解一点，也不要精专于此。因为，那不是君子的“素业”。在古代社会，这确实也是一种学习的实用主义态度，比之那些“左琴右书，徒费人君俸禄”的清谈之士，要进步多了。到了现代，书法，绘画，都成了一门艺术，更不是学习和生活所必须的技艺，只是生活的点缀和奢侈品。我们也应该如颜公所言，把精力用在正业上。因此对此稍有了解即可，只在“行有余力”时，用来陶冶情性，提高修养。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之30

                     卜筮算术医学与博技
    　　
    　在《杂艺篇》中，颜之推还提到了卜筮、算术、医术、赌博、投壶等杂艺。
    　关于卜筮，他说，卜筮预测，是圣人的职业；只是近代没有什么好卜师，大多不能测中。古时候，卜筮用来决定有疑惑的事，现代人对卜筮生疑；为什么？坚守善道相信谋略，想要做一件事，卜得恶卦，反令人心怀疑惧，就是这原因吧！而且十中六七，就自认为上等手艺，粗略地知道些大意，又不能解得精细。凡是赌奇偶数，自然是一半的概率，有什么可以依靠的。世上流传说：“解释阴阳的人，被鬼所嫉妒，常处贫穷之境地，大多不能安康。”我看近古以来，特别精妙的人，只有京房、管辂、郭璞罢了，都没有官位，大多遭遇灾祸，这句话使人更加相信。如果刚碰上思想统制严密，勉强背了这个名声，一有失误，也都成了祸患的根源。及其星象天气，都不值得研究它。我曾学习了“六壬式”，也是碰上太平闲暇喜欢技术，收集到《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》等十多种书，研究一番没有结果，不久也后悔作罢。凡是阴阳之术，与天地一起来的，也算是吉凶德刑，不可不信；只是离开圣人已经久远了，世上流传的术书，都出自流俗，言辞鄙浅，信实的少虚妄多。至于象反支日不出行，在家竟也遇害；因为忌讳回家而寄宿在外，也不免以凶终了结：拘束于各种忌讳，也没什么好处。
    　他的观点也挺矛盾的，一方面是相信卜筮之事，一方面又觉得什么都依卜筮而行，人生也过得太累了，所以能不卜，就不卜吧。现代人当然把这个当笑话看了，然而人总是不能跳出其时代局限的。
    　关于算术，他说，算术也是六艺的紧要事；自古儒士谈论天道，制定律令历法的，都皆学通它。然而可以兼学而明，不可以把这当专业。江南数學很少，只有范陽祖恆精通它，官位升到南康太守。河北有很多人通晓此术。
    　中国的九章算术，也是很早就得到很精深发展的学科。由于儒家一向把处理人与人之间的关系看作是头等大事，对算术之类的科目，也作为杂艺之一，而放在“小学”中；而不登大雅之堂。不象现在，小学一年级就开始学数学，一直学到高中毕业，要学十二年。而其中用得到的，不到三分之一。因此韩寒有一般人“数学只要学到初中一年级就足够了”之语。
    　关于医术，颜之推说，医术药方的事情，达到精妙是极难的，不劝你们因此自命。稍微了解些药性，基本能和合些药物，居家得以救急，也是好事，皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。
    　也是非常实际，没有必要每个人都成为医生。只要了解些医药卫生常识，平时居家或外出，能够应急，就行了。
    　关于博技，包括了围棋、投壶、射箭、弹棋等竞技艺术，颜子说，《孔子家语》中说：“君子不赌博，只为它兼行恶道的缘故。”《论语》中说：“不是有赌下棋的吗？做它，还是比什么都不干强。”虽然这样，但是圣人不用下棋作为一种教育科目；只是因为学的人不必精专，有时疲倦，就玩它一两局，还是比饱食昏睡，呆呆得端坐要强罢了。至于象吴太子认为下棋没好处，命韦昭论述这事；王肃、葛洪、陶侃这些人，不许眼看手拿能下盲棋，这都是勤奋专心的做法。能下棋才好。古人做的“大博”就有六箸，小博就是二茕，现在没有人懂了。现在所流行的，一茕十二棋，方法浅近简单，不值得去玩。围棋有“手谈”、“坐隐”的叫法，很算得上一种高雅的游戏；只是令人沉迷，荒废丧失太多，不可常玩。投壶的礼节，近代更精了。古时候，壶内装着小豆，为防那矢跳跃出去。现在就只想要它跳，跳出的益多益好，才有“倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首”等名目。那特别奇妙的，有“莲花骁”。汝南人周?，是弘正的儿子，会稽人贺徽，是贺革的儿子，都能一箭四十余骁。贺徵又曾设一个小障碍，把壶放置在它外面，隔着障碍投它，能无虚发。到邺城以来，也见到广宁、兰陵各王府中，有此玩具，全国就没一个投得一骁的。弹棋也是近世的雅戏，消愁释闷，闲时可以玩玩它。
    　当然，那时也不会开什么运动会，这类竞技，只是贵族们酒足饭饱后消遣技巧，然而还是认为不可沉溺于此。比之当今某些人天天麻将扑克不离手，颜公的贵族思想，要比他们的平民思想可进步得多了。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之31

术数包括了卜筮、星命、相术、堪舆、择吉。这种书都是干什么的？简单介绍一下。

△卜筮：卜筮是指占卜、六爻、等术

△星命：主要是依靠星象学来论命理的方法，外国有占星术，我们国家流传的是果老星宗、九星论命等。

△相术：分面相、手相等，以麻衣道者所著的《麻衣神相》为代表。

△堪舆：就是风水，主要分为三元风水和三合风水，当然细分的也话也有很多，古代秦汉时期甚至还有五音风水（已淘汰）。

△择吉：是果老星宗的一种挑选吉利日子和时辰方位的方法，风水里也有玄空择吉法，卜筮中也有相应的择吉方法。