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上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。
一、姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。
封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。
《家谱》中有“叙本系、述始封”的，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。
《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献
二、堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
三、世系表
如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。
作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四、家训
家训也是家谱中的重要组成部分，它对宗族教育起了很大的作用。
远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。
简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：
(一)注重家法、国法
(二)和睦宗族、乡里
(三)孝顺父母、敬长辈
(四)合乎礼教、正名分
(五)祖宗祭祀、墓祭程序
五、家传
要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。
家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。
“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。
家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。
家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。
六、艺文著述
“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。
家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。
“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。
艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。
同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。
七、家谱图像
家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。
将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。
只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：
1)老照片
家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。
2)祖先图片(遗像、人物画、肖像画)
中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。
也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。
3)风水图(祠堂图、墓图)
祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。
人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。
4)故居/村庄图
明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

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Re:【转载】家谱编修实务——如何编写世系表

家谱编修实务——如何编写世系表

世表是家谱的重要组成部分，应包括哪些方面内容呢？我认为可以概括为十二个字：名（即谱名、讳）、字（即我们平时说的名字）、号（有地位、有声望、成年人自己提的）；生（出生年月日时）、死（死亡时间包括年龄）、葬（葬地和方位）；学(学历）、衔（官衔即担任的职务）、职（技术职称）；婚（指男的结婚）、嫁（指女子出嫁）、育（指母亲生育）。由于主修人员对修谱认知水平不同，文化程度高低不同，工作能力和水平不同，责任心的强弱不同，修出的家谱质量也不同。那么，写世表要注意哪些问题呢？
　　一、注意内容上的完整性。续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此，除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人，材料无法采集，只能维持原谱内容外，其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的应补上死亡日期和年龄，实在无法考证的亦应补上“失考”两字；旧谱中女儿未出嫁而现在均已出嫁的，应补上适某地某人，不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”，再不清楚也应补上“适不详”，千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误，变成该女孩一直没有出嫁。还有的因为妻子已离婚就不写，下面冒出个子女来，也不知道这个小孩是谁生的，或者把子女写在了后母名下都是不应该的。学历、职务、职称三个方面，反映了族人对社会所作的贡献，是不可忽视的内容，缺少这部分，宗谱就变成了简单的生死薄，而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。　
　　二、注意格式上的统一性。各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。首先是书写先后顺序上应与旧谱保持一致，什么先写，什么后写应该统一，不能想到什么就写什么，没有统一要求，给人一种随心所欲的感觉。其次用字应保持一致，宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词，有的人唯恐别人看不懂，把“配”改为“娶”，把“适”改为“嫁”，或女子结婚也用“配”，这种做法违背了宗谱格式上的统一性。旧谱年份的书写都是年号加干支，比较规范，现在修谱，有的保留年号加干支，有的则写公元年份，同一时代的年份写法很不统一。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一，有的挂，有的不挂，有的甚至同治年间出生的女子也挂线。我认为女子挂线一般为三种情况：一是无子有女户可挂一女子；二是子女随母姓可以挂线；三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线，在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。
　　三、注意用字上的准确性。旧谱在书写上有许多优点，尤其是用字简练、规范、准确、达意，在凡例中都作了明确规定。我们应吸收旧谱的这些优点，不必随意“创”新。一要注意用字简练，防止累赘。如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二：长女适……，次女适……”，长、次后面的女字多余。二要注意用字准确。如丈夫已死亡，妻子另嫁为改嫁；丈夫未亡妻子另嫁就为离异，两者概念不同。三要注意用字规范。旧谱中年龄的写法，都作了比较严格定义，不能把六十三岁写为高寿，而七十三岁是享寿，年龄段的用字要规范。四要注意用字达意，字数虽少意思明了，如有的谱“配”、“娶”、“曾娶”三者意思不完全相同，不能一概用“配”。再如赘婿户若以女挂线亦未尚不可，但不用“适”，更忌用“配”，而应用“招赘”，一看就知道是招女婿了。
　　四、注意材料的真实性。修谱是一件严肃的事情，也是对祖宗、对子孙负责任的事，应该保证世表材料的可靠、真实、准确，要实事求是表述。如有的因为前妻离异不写，结果变成其子女是后妻所生；甚至前妻不写离异或死亡，却有继配，变成同时有二个老婆。有的没有母亲，结果冒出个子女来。也有的修的是本族家谱，结果变成了百家姓。这些都是应该避免的差错。　
　　五、体现时代性。我国从封建时代到民主政治时代，已经发生了翻天覆地的变化，思想观念、道德准则、生活习惯、评价标准都发生了改变。修谱首先是要尊重祖制，同时要体现时代特征。①实行殡葬改革后，葬地和方位一般不写了，但要尊重个人意愿，不必规定去掉；②随着计划生育国策的实行，独生子女的现实状况以及男女平等观念的深入，女子不仅在家谱中具名，还可以传承，但女子挂线应统一要求。有的为了体现男女平等，出嫁女也写生卒年月，我认为没有必要，因为其生卒年月在对方的家谱中应该修上，从这点来说是平等的。③旧社会女子只能从一而终，现在出现离异，改嫁等现象是很自然的，但必须如实填写。④学历、职务、职称比过去大不相同，且这方面正是反映族人的文化层次和对社会的贡献，应侧重填写。⑤旧谱年月日均为农历，现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚，以防混淆。
　　那么如何避免上述问题呢，首先主修人员应有强烈的事业性和踏实的工作态度，其次要钻研旧谱凡例和制定好本次修谱的凡例，不为各种思想左右，确保续谱的公平性，再次应认真研究旧谱的特点，书写格式、用字规范等。续修宗谱中遇到的各种情况非常复杂，其中有许多学问，因此它是一项技术性很强的工作，需要我们认真研究、仔细推敲、不断总结，从而达到逐步完善。

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Re:【转载】四大原因造成修谱寻根成风容

四大原因造成修谱寻根成风
　　“思想宽松是目前修谱寻根热的首要原因。”省谱牒研究会会长王炯尧教授告诉记者，1949年以后，尤其是“文革”期间，宗族、谱牒都被视为“四旧”，属于封建残余，这种思想和行为不仅要受到批判，连宗祠、族谱等等全部要被捣毁，许多族谱在那时被毁于一旦。改革开放以后，解放了思想，谱牒文化也不再被当成封建思想来看待，因而受到了越来越多人的关注，而血缘和宗族观念在我国本就有数千年的历史，修谱寻根也就逐渐成了热潮。记者在采访中也曾多次发现，“文革”时期，我省黄氏、孔氏、曾氏等族谱在被焚烧的同时，也被族人拼死保护，最为典型的是一位老者冒死将最后一套完整的族谱藏在了深山老树里足有13年之久。
　　“经济发展和社会稳定是必要条件。”王炯尧会长说，盛世修谱是历朝历代的惯例。在我国，明朝中叶和清朝早期，都是修谱大热的时代，典型特征就是经济社会发展，社会秩序稳定，战乱少。在民间，一直有30年一次大修谱的说法，翻开各地的族谱家谱，我们可以发现，大多数族谱上一次完整系统的编修还是清末或者民国的时候，改革开放之初也有部分姓氏修谱了，但规模很小，且不敢大张旗鼓。近几年的修谱热一是盛世修谱的惯例使然，二是弥补长久未修谱的历史欠账。
　　“社会的怀旧寻根意识浓厚。”说到修谱寻根热的第三个原因，王炯尧认为这是整个社会的怀旧寻根意识使然。修族谱是中国特有的文化，反映着中华民族的血缘维系关系特点。中国人无论走到哪里，都有寻根意识，修族谱，也是反映这种寻根意识。近年来，海内外华人都很注重寻根，鄱阳瓦屑坝便因为其在人口大迁移上的独特性而每年吸引大量外地人来此寻根。在经济发展之后，文化上的需求便愈加受到重视，寻根文化便首当其冲，承载了许多游子的故乡梦。
　　“交通和资讯的发达为修谱寻根提供了便利。”王炯尧认为，现代化的交通工具和联络工具对修谱寻根热功不可没。历史上的修谱都要靠专业的谱师去搜集整理材料，基本上靠步行和抄写来进行，效率低、速度慢，现在有汽车、火车、飞机，去哪里都方便，还有电话可以帮助联系宗亲，找到了谱牒可以复印、扫描，同时通过网络来筛选、厘清各宗支的信息，这些都造成了修谱的便捷和寻根的热度。据悉，我国台湾的名人蒋孝严因为母亲章亚若所在宗的族谱被发现，便先后多次来到江西寻访。

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Re:【转载】谱牒文化盛行有五大好处

谱牒文化盛行有五大好处

　　专家们认为，谱牒文化盛行并非封建思想的复辟，相反，谱牒文化在新时代有着更为现实的益处。
　　有助村民自治
　　王炯尧认为，宗族的基本功能有维护本族族人利益、互相救济、矛盾调解、奖惩和社会治安等功能，使得宗族除了有同根同姓同祖的血缘关系外，还特别有凝聚力、认同感和亲切度，这些在当代农村中有非常现实的意义，可以促进村民自治和村规民约的形成。
　　在德兴海口古村采访时，记者就发现，当地董氏将族谱上的家训摘录下来，印成标语，变成当地的村规民约，村里人都非常认同，为此族人还义务成立了巡逻队，保护当地古建筑。
　　传承民俗文化
　　在传承民俗文化方面，比较容易理解，现在的舞狮、龙灯、傩舞等耳熟能详的民俗，都是从宗族文化、谱牒文化中沿袭而来的。
　　江西是中国傩文化的发祥地之一。记载最早的赣傩是南丰县《金砂余氏族谱·傩神辨记》，其中说汉初长沙王吴芮奉命征伐闽越，驻兵南丰军山。为避“刀兵之灾”，告诫乡民“传傩以靖妖氛”。唐代文化鼎盛，《开元礼》对州县傩礼的统一规定，推动了江西8州37县“乡傩”的传播。这种广泛流传于江西各地的民间舞蹈，具有明显的驱鬼逐疫、祭祀色彩，现在萍乡、婺源、南丰等地大姓修谱都会进行傩舞仪式。
　　能补充史料
　　谱牒是我国记载同宗共祖的血缘集团人物和世系的文书，族谱、家谱是一家一族的历史，所谓国有史、方有志、族有谱，谱牒天生就是中华民族历史的支柱之一。
　　在兴修族谱时，能发现新历史并补充现有史料。萧氏文史研究会副会长萧德齐就表示，赣北在修萧氏族谱时，就发现了萧家街血案，这是当时九江租界影响甚大的一起公案，但一直内容不详，此次修谱的发现补充了很多史料。
　　团结海内外同胞
　　谱牒文化让宗族观念深入人心，有利于团结海内外同胞。王炯尧说，孙中山、周恩来、邓小平等伟人也都提过认可宗族有益面的看法。由此可知，宗族是民族的基础，民族是国家的基础；只有宗族的大团结才能有民族的大团结，只有民族的大团结才能有国家的大团结；中国人崇尚祖宗，膜拜祖先是几千年的传统，这种血亲关系对维护社会稳定，巩固国家统一方面发挥着潜在的作用。
　　据悉，8月31日，首届海峡两岸江州义门陈文化交流活动在德安县启动。此次活动由江西省台办和九江市政府共同举办，邀请了台湾知名政商界陈姓后裔30余名、内地陈氏知名人士10余名赴会，对弘扬中华传统文化、增进两岸同胞感情起到了很好的促进作用。该活动还于9月16日至21日在宝岛台湾隆重举行。这次活动作为国务院台办2011年的重点工作项目之一，完全是由义门陈的宗亲交流发展而来的。
　　促进经济发展和引资
　　宗亲之间的活动天生具有亲切感，因此不少修谱寻根的行为深受各地政府的重视，成为招商引资和促进当地经济发展的契机。
　　在这方面的例子就更多了，如义门陈的交流活动成功让不少台湾同胞来德安投资，德安也凭借义门陈海内外族人的力量，成功建起了义门陈景点；婺源依靠中国铁路之父詹天佑的祖籍地这一得天独厚的条件，不仅促使高铁在婺源设站，也建成了大气雄伟的中华詹氏大祠堂，如今已成为了当地一景；奉新的耿氏陵园也成了华林胡一脉的人文胜地；鄱阳湖瓦屑坝更是由于海内外华人的寻根，带动了不少旅游和商贸活动。

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Re:【转载】修谱寻根不宜铺张浪费

修谱寻根不宜铺张浪费
　　不过，修谱寻根热也造成了一些负面影响，如大吃大喝、铺张浪费、摊派以及安全事故等等，同时修谱盛行攀附帝皇、名人，并存在美化先人等弊端。
　　每逢冬至或春节，农村各地都会举行宗族团拜或迎谱等活动，少则数百人，多则上千人参加活动并聚餐，还有各式各样的演出等等，这让不少人觉得相当浪费。早在2005年春节，媒体便报道了鄱阳县谢家滩镇的“出谱大典”，一场庆典上千人参加，摆200桌酒席，耗费8万余元，摊派到各村庄让部分民众感觉难以接受。今年春节，记者所在县有一个乡镇，陈氏族人到另外一个县城去迎谱，驱车数十辆跟随，不仅劳民伤财不说，还一路打鞭炮，结果不小心导致车上鞭炮着火，一年轻村民受到了惊吓跳车逃生，结果被活活摔死了。
　　省谱牒研究会专家表示，一些宗族团拜大吃大喝的活动，并不能完全将其归之于铺张浪费，因为春节农村原本就吃喝盛行。不过，谱牒研究会并不主张铺张浪费，修谱、迎谱、团拜等活动，都要量力而为，不宜大操大办。此外，安全问题尤其需要注意，修谱寻根活动务必要牢记安全第一。
　　也有不少批评人士提出，修谱从古至今，一直存在攀附名人、美化先人的弊端，导致所有的现代人都是帝皇或者名人之后，古代那些庶民的后代到哪去了？对此，王炯尧解释说，家谱、族谱一直以来，都是记载英雄好汉和好人好事的，这并非美化先人，而是为了让后代向前辈的英雄事迹进行学习。至于攀附名人，主要还是从文化认同上来考究，并非血缘关系，如炎黄二帝，几乎所有姓氏都尊他们为始祖，但这是人文始祖，并非严格意义上的血缘始祖。
　　江西师范大学教授许怀林在全省“姓氏文化论坛”上则表示，修谱要实事求是，要去除攀附帝王权贵的弊病，不要把书上的名人拉扯到祖先世系上来，同时也不必隐讳出身寒微低贱的先祖，要警示子孙不要依赖高贵出身过日子，应为后代留下信史。
　　文/图记者黄浦江
来源：大江网-江南都市报
编辑：兆明