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   学联宗亲，我有一事与你商讨：就是我们颜家有一远房宗亲回家认祖，10年前全村人都认了，并且也让其祖母葬在我们颜家祖坟山上，但最近我们颜家准备洗谱，有的宗亲提出他提供不出与我们有血统关系的材料，我们就不得把他加入谱族，否则有违祖训家规，这一提出我们就不知怎么办才好，很为难。我今天找你就是想让你对照我们的家规定夺看是否能上家谱。另有一事：就是我颜家仰南公有一后人，他家抱了一外姓收为儿子，小儿子长大并送他上山，直到今天还未改姓仍姓颜，他村和我们一起洗家谱，有人提出外姓入谱有违家规。这二笔事一直在争论，因你见多识广，对颜家的祖训又比较清楚，故特请你解答。

卜义宗长:

       谢谢您对宗亲网的关心和对我的信任。观点不一定对仅供参考。

       1、(我们颜家有一远房宗亲回家认祖，10年前全村人都认了……。)

      因年代久远外加社会动荡不定，为求生活外出定居乃常有之事。而且他这一支有可能不是长子世传所以不太明显，老祖母当年过世时要葬在颜家祖坟山上，是老祖母记忆了祖居之地并要求落叶归根，要不然不会空穴来风、无中生有。至于对后人也许未书面交待。应该写入家谱，但没有一点资料，续在哪一支上确实无法下笔。尽量让他查访。查访未得者，既注其名复留其系以俟后補为妥。谱系应记载真实史料否则无意义反之讹误。宗谱之作所以传也，传而不信焉用谱。尽量作到开卷了然，无雾里看花之叹。

       2、(仰南公有一后人，他家抱了一外姓收为儿子，小儿子长大并送他上山……。)

      鄂咸宁颜氏家规应如何理解?我节录一段其他氏族抚子承祀的细则解释提供您们参考。

      （……今族中有以异姓入继者，有随母再醮而来遂倚之为嗣者，有抚姊妹之子为外甥以主身后者，是皆凌乱宗支，概从屏斥不令入谱。有谓异姓之子不令入谱，而此子之妇由我婚，此子之子为我之孙，于我家而生。儿假孙不假。岂不堪入谱。不思既无是父焉有是子，此妄言也。又有异姓入继，当时未经入谱，历年久远遂？故開名请刻者，或谓迁居远地，或请贸易他乡，如此之类，一经查出，虽已刊刻仍行削去。至再醮之妇，业经有妊配，不数月而生之子，此虽异姓，事属隐微。有能徵实者仍予屏斥。律乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十。若以子与异姓人为嗣，罪同，其子妇归宗，其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓仍聼收养即从其姓。但不得以无子遂立为嗣。若立嗣，虽系同宗而尊卑失序者罪亦如之。其子仍归宗。其同宗奸生男女不得混入宗谱。例无子者许令同宗昭穆相当之姪承继。先同父周亲，次及大功小功缌麻。如俱无方许择立远房及同姓为嗣。其或择立贤能及所亲爱者。若无於昭穆伦序不失不许宗族，指以次序告争并官司受理。一妇人夫亡无子守志者，合承夫分。凭族长择昭穆相当之人继嗣。招婿养老亦必立同宗应继者一人承奉祭祀。其有同姓不宗不應立继之人。虽为嗣父生前所立捐有职衔封诰俱行追缴。一凡乞养异姓义子情愿归宗，不许将分得财产携回本宗。若无子之人家贫，听其卖产自瞻至户绝财产，亲女承受。辑注律重在改姓乱宗上。若但养为义子，不從姓为嗣。有固所不禁也。……。）

      鄂咸宁颜氏家规，(戒乱宗:既为一本，即为一姓，不可以异姓之子再醮之妇，注详谱牒 以致后来忿争之本。)现在新社会了也应与世俱进，历史遗留理应妥善处之。您们可组织家谱编撰委员会议形式通过，在谱中要记写清楚历史事由。当然与国家法律是两回事，切记，除撰写家谱之事一切以现行法律为准绳，不可逾越!

      3、“家谱”是以表谱的形式记载家族世系繁衍和本族人员事迹的图书体裁。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能够维持和发展。即使他们的家族分裂成许多新家族，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻的话，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来．这就是谱牒。

谱牒是始终伴随着家族组织的一种文献，是家族组织的构成条件之一。什么时候家族制度发达，什么时候谱牒也就盛行。世家大族式家族组织形成后，人们根据家族的门第来选官、品人、联姻。门第不同，政治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多，人们怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道谁出身琅琊王氏，谁出身太原王氏？魏晋南北朝时战争连绵，家族迁徙频繁，怎么防止庶族迁到新地方后冒充士族高门？这就需要有一种文献把天下的士族记载下来，人们根据这种记载来确认谁是士族，谁是庶族，谁是高门，谁是卑门。这种文献就是谱牒。

      在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时谱牒已经散亡，谱学已经衰绝。世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。

       4、宋、明代（公元1100-1600年）以来，家谱是维系家族血缘关系的主要纽带，每个聚族而居的封建家族组织，必有一部以至数部家谱。家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

      修谱的义例类似我们今天说的指导思想。家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”（《道光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。

      现代家谱的续编，在世界上，很多其它国家也有编制家谱的习俗，但他们大都只有几百年的历史。而家谱在中国延续了三千多年，已成为我国的三大文献（国史，地志，族谱）之一。仅上海图书馆收藏的家谱就有一万二千多部（九万余册），是目前世界上收藏民间家谱原件最多的图书馆。上世纪五十年代，上海图书馆顾廷龙馆长率领一批年轻人跑遍了全国的纸浆厂，从化浆炉前抢下了六千多种家谱收藏。

      由于家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；由於家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历，往往可补充史料的不足，属珍贵的人文资料。它对研究我国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。

      今天，炎黄子孙遍布世界160多个国家和地区，海外华人超过5500万。每年大批华人不辞艰辛，来到中国祭拜祖先。中国人的这种寻根追祖情结，不能不说与延续数千年的家谱有关。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。

      现代人续编的家谱，吸取了历史上编制家谱的精华、弃其糟粕，将每人的：世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物及事件的短文，将家谱记载的内容加以了发展，成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵人文材料，代代下传。