【轉載】裸男之谜探讨的观点：
一、裸童男像是何时放入崇圣祠正脊宝鼎内的?
刘丙文、醉舟二先生认为，裸童是明代嘉靖年间维修时放进去的。富顺文庙始建于北宋庆历四年(1044年)。据县志记载，明朝嘉靖年间(1522-1565)对文庙进行过大型维修，并且把崇圣祠屋顶由单檐改为重檐，宝鼎也应该是这个时候安装的，因此，童人塑像也应该是这时放上去的。1992年，在富顺牛佛发现了一座被盗古墓，文管所所长王明日章等人在墓道里发现两根龙柱。龙柱造型和崇圣祠宝鼎上“合口龙”的造型近似。根据调查，当地一农民说，附近有块合口龙石碑，据碑文记载，这座墓里埋葬的是明朝一个名叫郭谏的进士。他曾经在云南、北京等地为官，死后运回老家安葬。碑文上反映出这座墓是明嘉靖年间所建。据此，裸体童人为嘉靖年间所制的推测得到了初步证实。刘丙文等根据墓中的“合口龙”与宝鼎上的“合口龙”相似推断出“裸男”是明嘉靖年间放入的。
萧祥祝先生则认为，裸男是清道光十六(1836)年至二十(1840)年，由川南首富之富顺土绅萧永升重建文庙时安放的。萧先生介绍说，据《富顺县志》记载，道光十六年，富顺知县邓仁?乙晕拿砟昃檬?修，亟待修葺，特请萧永升等县绅商议维修事宜。萧永升认为文庙关系富顺“文章风水”，是桑梓教化之所，慨然答应由个人捐资重建。他亲自督工，历时四年多，耗资折合白银三万余两。新建成的文庙，布局合理，体制雄伟，殿宇巍峨，工艺精湛，闻名川中。萧先生说，我们查阅了所有关于富顺文庙的史实，在1836年以前从没有安放“裸男”的记载，1836年萧永升拆除旧庙时更没有得一“裸男”的佐证。在全国三千多座文庙中，富顺文庙是独一无二的安放了“裸体男童”。可以推断，“裸体男童”是萧永升重建文庙时安放的。如果把“裸男”说成是文庙始建时就安放的，是“千古”之谜的说法，是难以令人信服的。
谢桃坊教授认为，裸童很可能是明代嘉靖年间维修放上去的。明代是我国古代文化高度发展的时期，市民文化发达、人们的情意很活跃，艳情小说盛行、秘戏图流传。清代康熙以后，中国人的思想受到禁梏，人性被压抑，说道光时期维修放上去的，不太可能。
二、受西方文化影响的说法难以成立。
林远森先生根据“裸男童”是明嘉靖安放的说法，认为不是受西学的影响。他说：明朝开国之初，由于朱元璋的大力提倡，儒学出现空前盛况。他下令在科举制度的乡试、会试中，一律采用程朱理学对儒家经典的标准注本；明成祖亲自主持和作序的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》开始编修。嘉靖年间(1522-1566年)除了程朱理学大行于世外，王阳明的心学大兴，并影响中国思想长达百年之久。王阳明的高足王艮，还主张面向下层民众宣传。正如刘光第所说：“明有天下凡三百年……上专以孔孟程朱之道教人，下之服习者深而且广……”，此时是无所谓西学影响的。
西学的影响发生在十六世纪中期以后，1514年葡萄牙商船第一次抵广州海岸；1554年，葡萄牙人进入广东浪白澳；1557年，葡萄牙人取得在澳门的居住权。1552年8月，耶酥会创办人方济各?沙勿略抵达距广州三十里的上川岛，病死于岛上。1582年，葡萄牙人罗明坚得到批准，第一个进入中国内地，在广东肇庆天宇寺居住，正式传教，其时为明万历十年(1582年)。可见，在崇圣祠屋顶的宝鼎上安上裸男，不是受了西学的影响。
刘海声也认为，“裸男童”并非受西方文化的影响。“裸体”一祠是现代汉语，古代汉语称“裸裎”，是赤身露体的意思。儒家对赤身露体认为是“下流”、“粗野”、没有礼貌的行为。孟子曾经说过：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉!”就有上述意思。但是，老(子)庄(子)学派对“裸裎”行为的看法与儒家学派恰好相反，认为是高尚的行为。
