[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

         千古家训，万世流芳
　　
　　我国历来以重视家庭教育著称于世。宋代的家颐在《教子语》中开宗明义就提出：“人生至乐，无如读书；至要，无如教子。”古代家庭教育主要是通过家规、家诫、家范、宗范等形式进行的，而这些家庭教育读本则统称为家训。
　　中国家训的历史可谓源远而流长，从周公《诫伯禽》开始，各种家训陆续面世，散见于各种经子史集之中。直到北齐的颜之推作《颜氏家训》，发扬光大，集为系统，立言垂范，蔚然成风。
　　晚清名将曾国藩虽然在政治舞台上叱咤风云，却深谙“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”的道理，其留下的家书家训，论文论学，修身修德，情真意切，极为感人。因其教子有方，曾家代有人才，子辈有外交家曾纪泽及算学家曾纪鸿，孙辈有诗学家曾广钧，曾孙辈则有教育家曾宝荪。一个著名家族的兴盛绵延不能不说有家训的惠泽贯穿其中。
　　同样，一个民族的兴盛延绵也是如此。中国历代都有一批经过家训的蒙养，从而进一步受到良好教育的儒雅俊才，他们胸怀家国天下，秉承尧舜之德、周孔之礼，为天地立心，为生民立命，使得古代中国出现汉唐之盛世，雄踞东方，千年不败。但由于种种历史原因，近百年来，在西方文化的强烈冲击下，这种优秀传统和“洗澡水一起被泼掉”，出现文化断层，导致世风日下，弊端丛生。困惑彷徨中，我们正在重新回望和思考历史。这意味着传统文化必将批判性地回归和建设性地延续。
　　古代家训多以散文、诗歌、格言等形式，用精炼玲珑、琅琅上口的语言，阐述立身之要，处世之宜，为学之方，劝诫子孙铸伟岸之人格，养浩然之正气，做一个符合儒家伦理规范的谦谦君子。据《中国丛书综录》所列书目记载，我国历代“家训”类著作，公开印行的就有117种，其质量之高，数量之多，举世无匹。
　　这是先民留给我们的一大笔珍贵遗产。《中国家训经典》一书，就是对这份智慧宝藏的挖掘。编者组织了长期从事中国文化史、中国古代史、中国古典文学及古汉语研究等方面的专家学者，经数年的搜罗、整理，从历代家训园地中撷取300余篇，编撰成书。本书选编名人名作，纵贯古今，内容涉及修齐治平，立功立言立德等，体现了历代出色家长的智慧灵光和教子真经。当然，中国古代以农业立国，属宗法社会，家训中也存在时代烙印，有历史的局限性，虽然本书在选编的时候已经有所取舍，但仍需要我们阅读时有所辨别。
　　家训中谆谆教诲的是要家人和孩子忠恕、慈孝、勤俭、廉洁等。尤其是对读书，中国人更是世世代代，耿耿萦怀。韩愈教育儿子读书要勤：“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”陆游要求儿子读书要趁少壮时：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”吴麟征强调多读书的好处，说得可谓通透：“多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，天自佑之；读书少则身暇，身暇则邪闲，邪闲则过恶作焉，忧患及之。”司马光在《训俭示康》中教育儿子说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。”他深刻地指出：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸，小人多欲则多求妄用，败家丧身。”这些哲理警语，常理常道，可永世为范！
　　家训的可贵之处，还因其纯粹和真诚。“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。详于口者，听过而忘，又不如详于书者，足以垂世而行远，此家训所为作也。”的确，这些面对自己的至亲所作的深情嘱托，是一个人终生的体验感悟之言，必无曲言阿世之嫌，字字句句，都是由血泪凝成，自心肺流出，拳拳之意，殷殷切切，寄深望于来者。亦惟其如此，家训之所以能卓绝千古，流芳万世。
　　
　　(《中国家训经典》 翟搏主编 海南出版社出版)

                《颜氏家训》读解 (转载)

 作者：点睛   　　

     《颜氏家训》简介：《颜氏家训》是一本家训类教育书籍。经过颜家后人再三翻刻，因此也成了家训类教育书籍中流传最广的家训之一。它成书于隋文帝杨坚时期。全书共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，内容广泛涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式，“又兼论字画音训，并考定典故，品弟文艺”，内容的确“曼衍旁涉”。主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。其中也有许多意义积极的见解。如提倡学习，反对不学无术；认为学习以读书为主，又要注意工农商贾等各种技艺和知识；主张“学贵能行”,反对空谈高论,不务实际。对南朝士大夫虚浮柔弱之风进行了深切的揭露和批判。书中还对南北朝社会风气、习俗经常提出批评，如：赞成北方妇女参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻；提倡锻炼身体以养生，反对苟且偷生和炼丹服药追求长生；认为仕宦出处，要听其自然，反对钻营官职，贪图利禄。这在当时是难能可贵的。其中《文章》篇专谈文学问题，也奠定了他在中国文学批评史上的地位。《归心》篇宣传佛教思想，这也说明颜之推思想的复杂性。《书证》、《音辞》两篇讲古书训诂、音韵问题，表现出作者在这方面造诣很深。有人便据这《归心》《书证》、《音辞》等篇将《颜氏家训》归入杂家。
     作者北齐颜之推(531～590后)。之推字介。祖籍琅邪临沂（今属山东）人。梁湘东王萧绎镇荆州，以之推为其国左常侍。后随绎子萧方诸出镇郢州，掌书记。侯景陷郢州，几乎被杀，因救获免，押送建业。侯景之乱平息后,还江陵。萧绎称帝,任为散骑侍郎。西魏攻破江陵，被俘送长安。不久投奔北齐。官至黄门侍郎，平原太守。仕齐20年，不忘故国。北齐亡后入北周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，后病逝。颜之推一生，历仕四朝，多次险遭杀身之祸，因此深怀忐忑之虑。曾著《观我生赋》叙其生平，文词清远，后世多将此赋与庾信《哀江南赋》并称。原有文集，已佚。诗仅存 5首。曾被王士□推为北魏、北齐间最优秀的作品（《古诗选》）。
     《颜氏家训》有清代赵曦明注本、卢文弨补注本，近人严式海补校注本。今人王利器先生有《颜氏家训集解》。
     《颜氏家训》，使该家族出了许多人材。颜家十几代人都极为富贵荣耀，担当朝廷要职，这与颜氏家学熏陶是分不开的。颜氏族人在世所得家产最终往往散放社会，只留给后辈这本祖训，并训谕后人谨遵不违，这才有了颜家十几代兴旺。这些事实印证了良好的家庭教育对家族生存竞争的重要意义。现代暴发户总是昙花一现。某市曾于九十年代评出“十大青年企业家”，当年他们是何其风光，却没有几个想到禀祖训，立家规，塑造家学文化。到今天，才不过短短几年的时间，“十大青年企业家”只剩下寥寥无几。其他人要么犯案进了监狱，要么难以支撑而宣布破产，更何以谈三代富贵？与古人相比，差异实在太大。
      这一个月来，点睛目不旁视，专注于该书，把该书翻译了一遍。同时也写了些读后感，欢迎各位不吝指教。

序致
    　　言行得体，举止高雅
    　　——教育应该有什么样的目标？
    　

      在农村，我们常听到对孩子一种评价语：“没家教”或“家教好”。指的是孩子有没有教养、风度、气质，也就是他的言行举止是否得体，高雅。人们普遍都认为，“教养、风度、气质”等不只是先生老师教育的结果，更主要是家庭父母熏陶训练的结果。一个人走到人前亮相，他说的几句话，他走的几步路，甚至几个细微的动作表情，都体现出他的家庭印记。在过去，是世家贵胄还是山野村夫，一看就明了。那么怎样做才能言行得体，举止高雅呢？当然在不同的场景有不同的具体要求，而如果能够从小得到“规行矩步，安辞定色”的训练，也许有点希望。
     “规行矩步，安辞定色”这句话来自《颜氏家训、序致》，全段内容如下：
      吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊。规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
    　译成现代文，大致如此：
    　我家的家教门风，一向严整周密。我过去在孩童时，就受到引导教训；常跟着两位兄长，早晚都要向父母请安（接受礼节训练）。坐立行走，都有规距；能从容的说话，有镇定的神态；走路说话小心翼翼，时刻都像拜见父母。父母常对我们说些鼓励的话，询问我们的志向爱好，勉励我们补短扬长，无不恳切实在，语重心长。年刚九岁，就成孤儿；家庭离散，亲友萧疏。长兄的抚养教导，辛勤劳苦；但他仁心太厚，威严不足；引导训示，不能切实。虽然读过《礼记》《春秋三传》，偏爱写些文章，常被一些平庸的人所熏陶感染，因此言行放肆，不注意细节的修养。到十八九岁时，才知道立志学习。但习惯成自然，终难洗心革面清除陋习。二十岁以后，大错已经不多。但常常是心与口作对，性与情比强；到傍晚才知道早晨的错误，今天又悔恨昨天的过失。自我怜悯没有受到良好的家教，才至于有这样的境况。追思平日的志向过往的行为，真是刻骨铭心；不只是把古书上的教诲，再抄一遍念一遍啊。所以写这二十篇留存家中，作为你们的后车之鉴罢了。
     《序致》部分是主要交代写《颜氏家训》这本书的目的，着重以作者自己的亲身经历为例子说明了家庭教育对培养个人心性的重要性。字里行间，洋溢着小时没得到必要的“家教”而造成自己幼时心性不修，而成人后常常“夜觉晓非，今悔昨失”的深深遗憾。
    　我们从中可以得到这样一些启示：要成为一个高尚的人，也是颜之推那个时代的高贵的人，必须经过充分的礼仪训练，“规行矩步，安辞定色”，以养成士族家庭成员必备的风度气质，也是西方人常说的上流社会成员的必备的风度气质。现在，在经过二十世纪近100年的平民化过程后，贵族教育已经消失得一干二净，因为中国大地上不复存在贵族。然而贵族教育中究竟有没有我们的现代教育所需要的精神资源呢？
    　我们现代的家庭教育，父母对孩子的要求已经非常单纯：聪明。只要孩子聪明，他干什么都行。因此大多在培养孩子的智力水平上下功夫，而有谁注重了心性培育、习惯养成的教育？有谁从孩子小时候开始就进行礼仪规范、风度气质方面的训练？因此也有人说，现在的孩子是越来越“没家教”了。即使能教育到有点礼貌，也不复有那种“安辞定色”的气质了。到入学读书了，也是同样的标准：只看孩子的成绩，其他什么都可忽略。我就亲眼看到过不少聪明得很，成绩很好的孩子，但习惯很差，如不会收拾书桌，东西用到哪放到哪；礼貌差，别人帮了他，也不知道说声“谢谢”。更多的是，聪明是聪明了，成绩也不错，但脾气极差，自以为是，还很难合群，更谈不上礼仪教养，都是从小没得到心性培育、习惯养成教育的结果，马加爵只是一个极端而已。而且更突出的一个现象是，除了“聪明”与“成绩”是向上看齐的，其他方面的素质大多是向下看齐的，那就是所谓的培养大众意识。
    　我们现在学校的基础教育，它是家庭教育、社会教育的风向标。学校教育也就是大众教育，目标无非就是“文字扫盲”，“普及知识”，直到今天的“义务教育”、“新课程”，也没有跳出这个层次。因为目标定位是大众教育，所以就没有必要去学习那些过去称为得体的言行高雅的举止之类的繁文缛节了，好象平民阶层就不需要礼仪规范了，“老大粗”是一面光荣的旗帜；因此古代“小学”的课程如“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御之文”也就从学校教育扫地出门，只剩下“书数之文”；也就是说只要学生能认字、算数就行。将来如能凭此混饭，就很不错了；而如果能够不被比自己素质更差的人所骗，那就更了不起了。这就是当代基础教育的总体文化定位。这种教育的结果是识字率的上升与文化重心的下移。过去那种深沉浑厚的高雅文化已经退出历史舞台。我常为一些要中国学生去得诺贝尔奖的教师那种忧国忧民的精神所感动，但我们的教育目标既然定位在“大众教育”，只需要敏捷的反应能力，与那种奖项所需要的高级人才，需要培养的是超强的记忆力，长时间的注意力，敏锐的洞察力等能力，走的是两条道啊。
    　家庭教育和学校教育一样，在心性培育与习惯养成方面早弃之如敝履，知识的积累也受到越来越多的批判，目标只集中在能力的训练上；而能力的训练又只集中在敏捷的反应能力方面，其他如学习及工作、生活的基础性能力如记忆力、注意力等都已经淡化或回避不谈。说是培养孩子的敏捷的反应能力，其实是让孩子们凭小聪明打发这黄金岁月，将来也凭这样的投机技巧混社会，似乎人生的目的就是把这匆匆百年的时光打发掉。整个儿的教育目标就是培养市侩，因为市侩们只需要能把眼前的钱捞到手而不需要有长期意识；因此只要敏捷的反应能力就行，其他能力的培养如记忆力与注意力等素质的培养都是多余的，浪费的。而家庭教育已经退位到作为学校教育的补充而不是并重；当然也只以智力的培养作为唯一的目标，以每小时计费的“家庭教师”，除了教育孩子英语数理化以提高考试成绩之外，还有教其他的吗？即使是送孩子去学音乐舞蹈、学书法美术，也不是以陶冶性情为目的，而是以“会不会”“能不能”为目的。家庭教育中“洒扫、应对、进退、礼乐、射御”等培育心性的教育已经变成陈腐的象征、嘲笑的对象，不论在家庭教育还是学校教育的实际操作过程中，“教育”基本上成为“智育”的代名词，似乎现代人，只剩下一个大脑。
    　社会教育更是趋向于流俗。表现在文化上的，就有比方说“Q版”啦，“戏说”啦，“无厘头”啦等等看似机智其实浅薄的搞笑的东西。君不见《还珠格格》中的小燕子在皇宫中挑战容嫫嫫的滑稽镜头么？现代社会就是在呼唤小燕子那样的个性，而不需要繁文缛节，因为那意味着没个性。讲究“规行矩步，安辞定色”，那是在培养“小老人”，是老“腐儒”。甚至于就有人提出为什么要尊敬老师长辈？要人人平等！因此讲究礼节，就是提倡等级；讲究纪律，就是抑制个性。就在这样的教育新理念支持下，我们的家庭，我们的学校，都在有意无意地培养着未来的危险分子：说是培养平民意识，又不是培养安分守己的良民；而是鼓动着现在把课堂搞乱，以便将来能把社会搞乱。
    　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”然而这样“质胜文”的“野”教育就叫“基础教育”，也叫“普及教育”，也叫“义务教育”。那么是否就像英德等国当年的“大众教育”？如果是，那么，英德等国当年在“大众教育”之外，还有“精英教育”作为补充，他们在培养劳动大众之外，还有一个培养精英人才的机构（“文法中学”或“文科中学”，这种教育模式为“双轨制”），能够培养出“文质彬彬”的绅士淑女。因此，他们培养的结果有普通劳动者，也有文化精英；因此也能满足社会不同层次的文化需求。我们今天这个基础教育有什么目标导向？“有社会主义觉悟有文化的劳动者”？“四有”新人？拿什么来训练，以保证我们的孩子具有“觉悟”加“文化”？光靠各种课外复习资料的训练加上三月五日学学雷锋做一天好事，就能够“四有”？是的，我们有学习、纪律、卫生、两操的“四项竞赛”，我们有行为规范达标的“达标生”评选，但这些仅是一个文明人最基本的底线而已；我们就只满足于此么？我们考虑过提高一个层次，进行一下这“规行矩步，安辞定色”的训练么？“文质彬彬，然后君子”，我们虽然不能企及圣人的境界，我们就不能把“君子闺秀”作为教育上的更高的目标追求么？而一定要是已经死了的某人（譬如雷锋、赖宁）呢？现在有些学校把“绅士淑女”作为培养目标，这就是一种很有眼光的追求。它起码脱离了平庸化、流俗化的倾向。这种目标的推广与提升，会使社会、家庭都形成一种对高雅的追求，使人们对人生，对文化有一种更高层次的追求，可能会逐步抬高文化的重心；这也许就需要颜之推先生关于“规行矩步，安辞定色”的训练。而且这需要家庭教育的配合，更需要以家庭教育为主体，以造就言行得体，举止高雅的“有家教”的彬彬君子。
    　人生，就应该追求高尚，高雅，高贵；而绝不应该追求低级，庸俗，低贱。整个二十世纪的“向下看齐”的文化平民化运动，应该就此打住！从一些学校已经开始的绅士淑女的培养目标中，我们又可以看到对那种高雅的风度气质的追求——一种对更完美的人生的追求，而不只是对温饱的追求。基础教育，无论是学校教育还是家庭教育，甚至是社会的媒体，都不能只是以培养做人的底线为目标，而应该在此基础上有更高的目标，鼓励进行的“规行矩步，安辞定色”的训练，鼓励把人培养成言行得体，举止高雅、文质彬彬的君子。这，也就是《大学》中“止于至善”的目标与导向。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之1

      该文通俗易懂，且与现实结合对比思考问题，推荐给族人阅读。

      在此对作者表示感谢！！

少成若天性，习惯成自然
    　　――对孩子的早期教育思考
    　　
    　　在《教子》一章中，颜之推提出了孩子必须及早教育的观点，这对我们目前的家庭教育与学校教育都有很重要的启示。他说：
    　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳(口是)，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
    　　用现代文说，大致如此：
    　　有上等智力的人不需要怎样的教育就能成人成才，属智力低下的人无论怎么教育也不会成器，而绝大多数智力中等的人，不教育是不行的。在古代，圣贤的君王有胎教之法，怀孕刚三个月，孕妇就出去住在另一宫中，眼睛不看不正当的事物，耳朵不听虚妄的声音，所听的音乐、所吃的东西的滋味，以有一定的礼法节制着。将孕妇的一言一行，写在玉版上，藏在金柜中。出生后一颦一笑，都由指定的师傅保姆引导教习他如何施行仁孝礼义了。一般的人家即使不能如此，也应该从婴儿开始教育。当能辨识人的脸色，懂得人的喜欢还是恼怒的表情后，就要加以教诲，让他去做就去做，让他停止就停止。等长到几岁，可让他知道做什么会遭处罚。父母平时有威严而又有慈爱，那么子女就敬畏谨慎而生孝顺之心了。我看现在世上，不少父母没有教育只有宠爱，常不能做到这些。吃喝游玩，千依百顺；应该惩诫时反而奖赏，应该发怒制止时反而笑着允许；等到他有点懂事时，认为本来就应该是这样的。等到孩子骄横傲慢已经成为习惯，才要去制止他，即使你打死他，也树不起父母的威严，天天怒骂他也只能增加他的怨恨。等到他长大成人，最终成为无德的败家子。孔子说：“少成若天性，习惯如自然”就是这个意思。俗语说：“教媳妇要在刚进门时，教孩子要在婴儿时。”这话确实不错！
    　　从这段话中，我们可以看到：颜之推认为，对孩子的教育，有条件的情况下，要进行胎教；没条件的，也要在“识人颜色，知人喜怒”时，“便加教诲”；也就是及早的进行教育，而不是等问题出来了，才进行教育。他还引用了当时“教子婴孩，教妇新来”的谚语来论证。这教诲，在颜之推看来，就是有规有矩，“使为则为，使止则止”，以达到《序致》中说的“规行矩步，安辞定色”的目标。因为教育不是学点什么技巧三两天能完成的事，而是要经过长期的心性培育、习惯养成才行，而及早的教育，就有“少成若天性，习惯成自然”的效果。
    　　我们现在的父母，在孩子幼小时起，就对他千依百顺，常常是“宜诫翻奖，应诃反笑”。即使明知孩子的要求是不恰当的，也会满足他；明知孩子在做错事，也不阻止他。这样的现象，在现代家庭中真是见多不怪了。根本没有“让他去做就去做，让他停止就停止”的想法，因为这不是家长们不懂教育，他们是太懂了：他们这样的做法是有理论依据的，因为据说如果这样“使为则为，使止则止”了，就会养成“奴才”性格。谁会希望自己的孩子当奴才呢，当然是要当主子的了，于是只好自己先给孩子当奴才。他们认为这样才是在培养新时代的主人，而不是奴才！——在某些理论家的内心深处，就有这么一种厚重的“主子奴才”情结；什么都往这儿扯。
    　　因此也可以这么说，现在不少孩子在婴幼儿时代，几乎没有受到真正意义上的教育。因为教育，就包涵了引导与规整，而不合规矩的，在引导无效的情况下，必须使用强力进行规范。打个比方说吧，当孩子向公路中间跑的时候，你做父母的会怎么样？等他“懂事”后自己跑回来？当然不，在引导、劝阻无效的情况下，不管孩子是否哭闹，都会把他拉回来甚至“提”回来，因为那里有你看得见的危险。而当某些看似不危险的事情上，比方说，吃东西时，随口乱吐，或者吃一半丢一半等等，你是否进行了必要的引导、劝阻甚至强行纠正了呢？须知，小错不纠，到他懂事了，会“谓法当尔”，把这样当应该的。
    　　再举个例说，我就看到过一家四口追着一个孩子满屋子跑，像围猎似的，干什么？原来是捉住他喂饭！喂了一口，又跑；几乎每餐饭都要化去全家人近一个小时时间。诚如颜子推先生所说的“饮食运为，恣其所欲”。这种千依百顺会有什么结果，是不难预料的。回想我的孩子小时候，当然是“使为则为，使止则止”，就餐有一个很简单的习惯：必定在餐桌上完成；从来不会出现这样壮观的场面！因此，在他九岁那年，有一次我们都不在家，他就能用电饭煲自己煮饭吃，并到晚上请了一个住在附近的同学来家陪同看家；以后，他一人在家度周末，或者去同学家拜访，我们都很放心，更不要说住校了：因为他能够自己照顾自己。现在已经考进浙江大学读硕士了，虽然没当什么主人，也还没沦为奴才呀！
    　　做父母的，都不希望看到孩子哭叫，总希望看到孩子欢笑。但如果为了孩子的欢笑而不顾规矩，那就过分了。对孩子的及早教育，就是养成孩子的守规矩的习惯。千万别信什么孩子守规矩会养成奴才性格的胡说八道，应该相信不守规矩才可能养成罪犯性格的至理名言。孩子必须早教，必须及早培育他的心性，养成良好的习惯。不要“骄慢已习，方复制之”，等到坏习惯养成了，再叫去他改正。那样的话，就会出现“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德”的结果。这与《学记》的教育思想是相通的。《礼记、学记》中说：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时。”“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。”早教，就是在“未发”时，禁止了孩子的错误行为；在“当其可”时，对孩子进行必要的引导。免得到时候“扞格而不胜”，“勤苦而难成”。因此，养成孩子守规矩的好习惯，虽然可能会使得孩子一时哭叫，但能换来他一世的欢笑。此一本万利的生意，如何不做？
    　　“少成若天性，习惯成自然”。对孩子及早进行规范训练，是留给孩子最宝贵的精神财富，比你赚多少个亿的家产留给他都强。无论你留给一个败家子多少家产，他都可以在很短时间内挥霍掉，而你培育他平和的心性、养成了他良好的行为习惯，是他一辈子都用不完甚至他的子孙都用不完的财富。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之2

             笞罚，诚不得已也

    　　在《教子》一章中，颜之推提出了不能废除笞罚，这对我们目前的家庭教育与学校教育都有很重要的启示。他写道：
    　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
    　　王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
    　　用白话说：
    　　大凡人们不会教育子女的原因，也不是想要陷害他们于罪恶之境地；只是掌握不好教育的方法和时机；有时想骂得他们又怕伤了他们的自尊心，想打又舍不得使他们有皮肉之苦罢了。应该用生病为比喻，哪有不用汤药针灸来救治他的呢？又应该想想勤于督促训导孩子的父母，难道愿意虐待自己的亲生骨肉的吗？确实因为不得已啊。
    　　王僧辩王大司马的母亲魏夫人，性情十分严正；王僧辩在湓城时，已经是个统率三千人的将领了，年纪也过四十；但稍有过失，他母亲还要打他，因此才能成就王僧辩的功勋业绩。梁元帝时期，有一个学士，聪明有才能，被他的父亲所宠爱，失去了必要的教育：他一句话说得好，就是对过路人也要宣传一番，整年赞誉他；一事做错，千方百计为他掩盖辩护，希望他自己悄悄改正。到了成家立业的时候，横暴傲慢一天超过一天，最后竟因为胡言乱语，被周逖杀了抽他的肠来衅鼓。
    　　因此关于笞罚，颜之推认为是必须的。他说，“比及数岁，可省笞罚。”而笞罚不是有意虐待骨肉，是因为“诚不得已也。”如果患病想治愈，一定要用到针灸，会弄痛孩子；一定要吃药，会使孩子感到很苦。但使用针灸药物，是不得已的。教育小孩也是一样，没有一个父母会忍心苛刻亲骨肉的，但是，为了教育，有时不得不使用鞭子。在这个问题上，颜之推还举了正反两个实例来证明：正例是王僧辩王大司马因为母亲的严格教训成就了他的功业；反例是某士人被父亲宠坏最终招致杀身之祸。
    　　没有责罚就形不成教育，特别是对大多数中等质地的人们。“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”因此，他在《治家》篇中，也强调了这点：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”因此，责罚是教育必不可少的一种手段。朱中卿先生曾说过：“我小的时候我妈经常对我进行打骂教育。打骂也是可以成为教育的，关键是要有正确的理论指导。我妈对我进行打骂的理论指导有‘不打不成材’、‘棍棒底下出孝子’等。这是通俗版的打骂教育理论。还有一个严谨版的：上等人自成人、中等人打骂成人、下等人打骂也不成人。这个严谨版的打骂教育理论看上去就不同凡响，让我不得不承认我妈对我的打骂是教育。上等人自成人，中等人打骂成人，下等人打骂也不成人。不要小看这几句话，教育单个孩子要用到它，教育全社会的人还是要用到它。”
    　　体罚固不足取，然而放松对子女的管教，则无疑是一种失职行为，在目前的中国家庭中，这一点尤其值得注意。为人父母者，放纵自己的孩子，大约都是出自“爱心”，过于严厉则于心不忍。仁父慈母们要知道，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，哪个不爱自己的孩子？循循善诱固然不错，冷面相向也不失为一种爱法。某学士之父宠溺其子而其子自取其祸，王司马之母训之以棍棒而其子功成。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。
    　　近期，不少媒体上就有过“教育与惩罚”的讨论，还有的媒体上有过“能不能打孩子”的讨论。不管是赞成还是反对，这讨论说明了人们对教育的认识在走向清晰。因此，我的观点也就是，教育不能没有惩罚，但尽量以正面引导为主；对孩子用打的方法教育，是“诚不得已”的做法，但绝对不可多打，而且尽量不打。一张一弛，乃文武之道；红脸白脸，都导人向善。一切为了孩子未来的发展，而不是孩子目前的快意。教化与刑政是互为补充，不可偏废的；但必须以教化为主，刑罚，诚不得已也。对孩子的教育如此，对大众的教化又何尝不是如此？
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之3

         “教育不能没有惩罚，但尽量以正面引导为主；对孩子用打的方法教育，是“诚不得已”的做法，但绝对不可多打，而且尽量不打。一张一弛，乃文武之道；红脸白脸，都导人向善。”

      你如何理解呢？回忆父亲一辈曾打过我一回，事因是我私自从家里零化日用钱包里拿了1元钱买了一张(108将)纸画片。至今记忆忧新，从此做人经济方面不敢枉为。母亲打我次数较父亲多，可是一点印象都没有，感觉亲近些。但与父亲的亲不一样。

发张原创照片，文章看累了，养养眼睛。

《曲江池龙腾鱼跃》

     不简不狎，父慈子孝
    　　    ――父母的权威与爱心
    　　
    　关于威严与爱心，颜之推也作了细致的分析。爱与教必须结合。他认为，家教的关键是父母，父母的行为和教育方法对子女的成长影响很大，必须把爱子和教子结合起来，切忌“无教而有爱”。良好的家庭和社会环境有利于人的成长，父母亲在孩子面前，应该保持尊严，不可与孩子过于亲呢随便，但父母与孩子之间骨肉之情，也不可过于淡漠疏远。“无教而有爱”，就会造成父母没威严，待到孩子习惯养成，再要去改变，只怕是“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨”。但“骨肉之爱，不可以简”，为子女搔搔痒处揉揉痛处，晒晒被子放放枕头等小事上关怀，就能避免爱的简单化。这样的结果，就能达到“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他写道：
    　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
    　父子之间要保持严肃的态度，不能够过分的亲昵；骨肉之间的关爱，不能够简单化。简单化了，就会亲情生疏；过分亲昵就会有怠慢产生。从士大夫以上的人，父母就与孩子各居一室，这就是不过于亲昵的办法；为子女搔搔痒处揉揉痛处，晒晒被子放放枕头，这是避免简单化的身教。有人问道：“陈亢听到‘君子与自己的孩子保持距离’很高兴，这有什么说法？”我的回答是：“应该这样，因为君子不亲自教育他的子女，《诗》中一些讽刺的言辞，《礼》中有些避嫌疑的训诫，《书》中有些悖乱的事情，《春秋》中有对邪恶变态的讥讽，《易》中有备物致用的象征：都不是父子之间可以讨论的，所以不亲自教授罢了。”
    　为什么父母与子女之间既要保持亲密的接触，又要保持一定的心理距离呢？这就是为了教育子女的需要。家庭教育一个重要的目标是“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”。我们知道，在中国文化中，孝为立身之本。为了养成孝道，父母必须关心呵护子女，这就是慈爱。为了父慈子孝，所以父子之间的关系不可简单化。譬如做父母的认为，子女要钱，只要开口就给，这总算慈爱了吧，这就是简单化。孩子不但需要钱、玩具；更需要父母的认可与勉励，更需要心灵的交流。现在，不少的父母，就采用简单化的办法，把孩子托出去。或者托在老师家中，或者让孩子寄宿在学校里。这些家长的观点是我化了大钱，给了孩子这么多；可孩子却对此一点都不领情，认为这是有意躲避他，故意不理他。这就是家长教育孩子时弄巧成拙的做法，必然会造成亲情的欠缺，亦即颜之推的“慈孝不接”。前些日在某媒体上就看到了一个消息，一个十四岁的女孩子，公开说长大了要当“三陪小姐”。理由是父母除了给她钱，就只顾做生意，一点也不关心她；而当“三陪”常常有人陪着聊天谈心……如果有朝一日她真的走上那条道，那也是她的父母简单化教育的结果。
    　当然，为了养成孝道，父母也必须与孩子保持一定的心理距离。我们知道，中国文化中，尊敬长辈是一项重要的品德。而要尊敬长辈，必须从尊敬父母开始。而尊敬是以内心的畏惧感神秘感开始的，这畏惧感神秘感来自对某些信息的不了解，也即对方有足够的隐私。一个毫无隐私的透明的人是没有任何尊严的。因此父母在孩子面前必须保留有足够的隐私，如果过分亲昵了，就没有隐私，没有隐私也就没有畏惧感神秘感，没有畏惧感神秘感，也有没有尊敬可言了。没有敬佩感，你说的话就不大能算数，怠慢由此产生了。
    　然而，现代人从西方学来了一套与孩子交朋友的理论，说父母（老师）与孩子（学生）是朋友关系，这样才体现出平等之义。我们且不分析这平等与权利、义务之间的悖论，光从中国人的习惯看，凡成为朋友的，往往是称兄道弟、摩肩拍背，继而呼五喝六的。这样一来，父母（老师）所说的话，还有谁会听？目无尊长，没大没小之风也由此长矣！文明之邦礼仪之国就此沦陷矣！所以这种绝对平等的理论，是我中国文化的大敌，这也是中国现代教育每况愈下的根本原因所在。
    　有人不以为然，请看一个案例。
    　20名中学生叫老师太监被老师逐个扇耳光（来源：大洋网）。
    　18日，慈溪市某中学初中一年级的学生，因背地里叫老师“太监”，被得知情况的老师逐个扇了耳光。老师的做法引起家长们的不满，当晚就有家长向学校领导反映了此事。昨天，记者了解到，打学生的老师已被学校停职。……大部分学生认为，背地里叫老师“太监”，并没有侮辱老师或不尊重老师的意思，只是觉得符合老师的一些特征，觉得好玩，这样叫觉得亲切些。……对此，有多年教育经验的浙大城市学院余式厚教授认为，学生善于发现典型特征，老师具有典型特征，学生起了绰号也是很自然的事。学生给老师取绰号，是学生对老师最直观、最形象的描述，往往是学生对老师的一种亲密称呼。
      我觉得很应该让某些“教授”和“专家”到中学教学第一线去享受一下那份子“亲切”。谁都知道，叫人绰号，明摆着是粗俗的表现，是侮辱人的表示。（别以为《水浒》中人人都有绰号，什么“及时雨”、“呼保义”，他们是我们的孩子所应该效仿的吗？）“无知”的孩子，以为这是亲切，这不足为怪，连“有知”的教授竟也人云亦云，竟不如是何用心！竟不知“朋友论”者是如何将“平等”与“侮辱”划上等号的，西方文化心奴是在怎样的心态下把侮辱老师美化成“亲密的称呼”的。
     如果认识到了这一点，我们就会发现，老师们哀叹的：“现在的学生越来越难教了”，便是事出有因，总源头就在这儿：“狎则怠慢生焉。”“朋友论”，即“狎”之根源也。
      君子远其子，易子而教，都是父子不狎的方法之一。孔夫子是万世师表，在作父亲方面也是表率。《论语》中记载，陈亢问伯鱼：“你学到了密传吗？”伯鱼答：“没有。有一次他一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学诗了吗？’我说：‘没有。’‘不学诗，就不能掌握说话的技巧。’我回去学诗。又一次他又一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’‘不学礼，就不能立足于社会。’我回去学礼，就听过这两次。”陈亢回去高兴地说：“问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子与自己的儿子保持着一定的距离。”于是便有了颜之推关于古人易子而教的阐述。
    　父母的爱心，是不容怀疑的。天下没有不爱自己的子女的父母。但如果父母爱的方式的不对，却很可能会与目标南辕北辙。只要能坚持“不简不狎”的原则，就能收到父慈子孝的教育效果。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之4