祈求宗亲们安康------西安碑林宝相千颜 [复制链接]

西安碑林宝相千颜——单体佛教造像
佛教的兴盛，带动了佛教造像艺术的迅速发展。佛教造像在外来佛教文化与汉文化相融合的过程中，逐渐形成了具有地方和民族特色的新面貌。经过众多艺术匠师的创造，佛教造像呈现出不同的时代风貌。如北魏的清秀古朴，北周的壮硕浑厚，隋代的精巧端庄，唐代的写实传神。特别是长安地区的佛教造像，造型典雅，雕饰华美，构思独特，自然生动，反映了佛教造像艺术民族化的进程。



安国寺造像
安国寺，是唐代著名的密教寺院，遗址在今西安市东北隅。唐长安城长乐坊以东，与青龙寺、兴善寺齐名。安国寺始建于唐睿宗景云元年（公元710年），后在武宗灭佛时被毁。唐懿宗咸通七年（公元867年）重建。西域僧人利渉、河中僧人良贲以及端甫等名僧均出自这里。当年，寺内屋宇雄阔，壁画众多，供奉有多尊大型石佛像和塑像。1958年在安国寺旧址出土的这十一尊密教造像很可能是在唐武宗法难中遭破坏而埋入地下的。他们造型别致，多束腰，衣纹为旋纹，流动感强，神态生动；莲花座雕饰饱满华丽，岩石座刻凿细致形象。其中，马头明王像座的莲花与岩石相结合的佛座样式以及宝生佛的马座样式极为少见。这批造像为我们展现了唐代密宗造像独特的艺术魅力。





菩萨头像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
残高15.7厘米，为汉白玉雕刻。菩萨头梳高髻，发丝刻画细致入微，线条流畅，上佩描金发饰。面貌丰腴秀美，端庄和善，柳叶细眉，双耳下垂，戴有金彩耳饰，这正是盛唐时期宫女的形象。凤眼半闭，含蓄深沉，鼻子秀挺，双唇紧闭，嘴角略带一丝笑意，表现出菩萨的温和慈祥。

金刚造像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
通高71厘米，金刚造像呈现忿怒相，发似火焰，双牙上出，怒目前视。上身袒露，肩搭披帛，右手高举金刚杵，左手已断裂，赤足坐于岩石状的基座上，作金刚降伏夜叉的形象，令人望而生畏。从整座造像来看，古代雕刻家准确地运用了刀笔，充分掌握了人物形象的比例，在造像的精神气质上把握的适度合理，并且运用夸张手法，突出肌肉，更加鲜明的彰显出金刚力士的威猛气势。

金刚力士，意为坚固力士，是具有巨大力量的印度古神。金刚，即矿物中最精最坚之金刚石。以金刚所造之杵为金刚杵，为古印度兵器，后逐渐演化为密宗法器。在中国古代的传说中，金刚是守护四极的天神，女娲补天后，天地为了不让四极折断，派了四名金刚力士守卫，世称“四大金刚”。据说，每个凶神恶煞，身长三十丈，力大无穷，一切妖魔鬼怪都怕它，所以才把天给保住了。

降三世明王像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
通高88厘米，宽48厘米。降三世明王像为三面八臂，忿怒相，头发向上高高束起，头部宝冠正中雕有一尊化佛，身后的背光呈火焰纹，双目怒视前方，表情凝重威严。上半身略微向左倾斜，手中各持有不同的法器。右上手高举金刚杵，右中手持宝剑（断烦恼恶魔），右下手拿箭镞，左上手持三叉戟，中手已断缺，左下手持绢索（示自在方便）。左右第一手在胸前交叉，在胸前结契印，小指缠绕系结金刚印。胸前的项饰璎珞从两肩到腹部垂至左足和岩石上。腰间系群，天衣从头部的两侧至腋下卷曲直至岩石几座。双脚结半跏趺坐，于岩石之上作说法状。造像表情、手臂、肌肉、璎珞、身饰及各种法器，都雕刻得细腻巧妙，形象生动，人物逼真，刀法精炼，是唐代佛教雕像的珍品。

降三世明王密教五大明王之一，位于东方。降三世，意为能降伏众生过去、现在、未来三世的贪、嗔、痴，即能降伏此三毒。一般明王的形象有三种，比较常见的是三面八臂。脸上有三目，身侧有火焰。如同不动明王，也是忿怒像。两旁所持的法器，右边是三股铃、箭与剑。左边所持的是三股戟、弓与索。左足踏着大自在天，右足踏着乌摩妃。相传由于天神刚强冥顽，因此降三世明王乃现大忿怒身来降伏教化，以大忿怒像来慑服他们。

文殊菩萨像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
通高75厘米。在佛教造像中，菩萨一般是作为佛的胁侍而出现，但这尊菩萨却结跏趺坐于须弥座上，完全是佛的身份，可能是唐代密宗造像的特有形式。
菩萨端坐于莲台之上，束发高髻，神情庄严肃穆，面相温和秀丽。上半身披袈裟，下着宽裙，腰间束以丝带，胸前装饰有华丽的璎珞。双耳垂戴有圆形饰物，左手持莲花上举至肩，莲花之上有经箧，右手手臂弯举胸前，虽残缺但按密宗仪轨应持剑。宝冠、璎珞、披巾、腰衣、莲瓣等身上的佩饰都是精雕细琢，甚至将曲伸的手指都很准确的刻划出来，这更显示出造像的生动与自然。整座造像雕刻的手法十分大胆，衣纹和飘带的处理不仅没有臃肿繁复的感觉，相反给人一种层次分明、重叠复合的美感。整个佛座以圆形为主，莲花纹和云波纹采用高浮雕的技法，并以海石榴等纹饰为陪衬，在形式上富有新意。丝带从莲花座上轻轻的垂落下来，宛如一股清泉，缓缓泻下，富有强烈的质感，这种细腻而写实的把握打破了石质雕刻生硬呆板的特点，巧妙地设计使造像在比例上和谐匀称、错落有致，在形式上变化适度、高低有序，既典雅稳定又富有动感。菩萨双目微合，眉目细长，双唇紧闭，造型的独特更加体现出菩萨的风姿绰约和高贵沉静。

宝生佛造像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
通高67.5厘米，宽40厘米，为白玉石贴金造像。宝生佛又作宝生如来，是印度密教金刚界五佛之一，藏密五方佛之一。通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。它是唐代长安密教的遗物，如此高大的马座宝生佛的发现，意义重大。由此推知，当年安国寺可能不只单独供奉一尊宝生佛，依据密教教理的描述，应供奉以大日如来为首的阿閦佛、宝生佛、不空成就佛阿弥陀佛及其眷属诸尊，但可惜年代久远，已是散失不全了。在密教里，宝生佛也是在修法时观想的佛陀之一，象征大日如来的平等性智，也代表修行之德与福聚之德，能满足众生所求的本愿。

造像身披袈裟，端身正坐，佛像左手握拳，持衣角置于胸前，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，可能施与愿印，结跏趺坐，安静的坐在七匹卧着的翼马驮负的莲台之上。佛像偏袒右肩，虽然佛像头部与骏马的头部均已残损，但仍可看到整体造型的精致华美。雕刻刀法的洗练精湛，是一件具有高超艺术价值的作品。马在佛教中常用来比喻众生的心念，即是指心意驰放不定，如风中狂奔的野马；马也比喻众生的根机四种分别，也比喻佛陀的相好。

马头明王像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
高88厘米，宽55厘米。马头明王原始印度教神话中毗湿奴神的化身之一。根据印度教的传说，当恶魔抢去吠陀圣典时，毗湿奴神化身为何耶揭梨婆，夺回圣典。佛教密宗将他作为明王之一，后来又逐步演变为六观音之一。他能攘除一切众生的灾厄，镇一切众生的恐怖，接触一切危难。马头明王虽为观音之一，但无一般观音菩萨那种端庄柔和、慈悲和善的面貌，而是忿怒相，表现出威猛催伏之状。马头明王，三头八臂，双目圆瞪，有舟行背光。三面忿怒相，主面双牙上翘，造像的特征是头戴马头，发髻高束如怒吼的狮子，表示勇猛精进，催伏邪魔。目光直视前方，表情威严。束发戴冠，冠中有化佛，两侧为童子面。火焰形大光背，头光正上方有残断的马头，项部鬃毛尚清晰可见。明王袒露上身，披帛飘扬，双手在胸前结契印。右侧上手举斧，中手持念珠，下手掌心向外作与愿印，左侧上手持棒，中手持念珠，下手持莲蕾，结跏趺坐。台座束腰上半部是仰莲形，下半部是岩石形，此莲座与岩座结合的甚为罕见，大概是喻意马头明王乃观世音化现之故。明王身饰璎珞由双肩下垂至腹中系以圆璧形物，垂于仰莲座上，雕刻十分精细。下体着裙，轻薄的衣带自头部两侧盘绕，并经腋下垂至莲座两侧，富有强烈的动感。整座雕像简洁洗练，刀锋利落准确，是唐代佛教雕像的代表作品。


马头明王又称马头观音，以观音为自性身，现大忿怒之形置马头于顶上。《秘藏记》云“马头观音菩萨，赤肉色，大忿怒之相，并三面，牙在唇上，头有白马之形如轮王宝马。”马头明王一面表示空性，二臂表示悲智双运，三目圆睁表示降伏三界恶魔，獠牙可怖势态表示具有众生无明业障，催迫诸恐怖而现形。马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部中的一切魔障，消除瘟疫、痛苦、免去一切恶咒邪法等。

不动明王像
唐（公元618—907年）
1958年西安市安国寺旧址出土
通高62厘米，宽43厘米。不动明王，发垂披肩，愁眉瞠目，现大忿怒相，偏袒右肩，上衣斜披，下着摆裙，右手持剑，左手提索，造型特殊，显示此不动明王更具积极性与行动力。不动明王，谓之不动使者。不动，乃指慈悲心坚固，无可撼动。明，乃智慧之光明。王者，驾驭一切现象者。不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊，呈现为忿怒形，降伏一切恶魔之大威势明王。不动明王的降魔时示现的忿怒身，是对那些顽固不化、执迷不悟、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。

在五方佛示现的五大明王中，不动明王居首位。不动明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多为二臂像。腰围虎皮裙，三眼红圆。右眼仰视，表示能捆住天子魔；左眼俯视，表示烧毁龙魔和非天；额眼平视，表示降伏夜叉和罗刹。脖子上挂着一条蛇，表示消除根本烦恼，以五骷髅及不动佛为饰表示扫除一切恶障。右手高举着龙剑，左手拿金刚索。造像的忿怒相，也是大慈悲的显现，就如同父母对其恶劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是“慈爱”而非毁灭，因此可以说，比起祥和宁静的形象来，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能斩断烦恼之根，左手所提羂索，是用来捆绑一切恶魔。