【原创】87年前唐代《颜勤礼碑》复出之千年之谜？ [复制链接]

学联宗长辛苦了！祝福学联宗长全家和各位宗亲们新年快乐！身体健康！心想事成！事事如意！

此碑元佑年间掩地失踪应是受到两宋党争的影响所致。

作者：百花潭主 提交日期：2013-03-25 09:20:36 ]81t~t9LQ  
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    今天才看到听梧兄此文。一周前，京城和沪上几位老师来川，我们小聚时，我和听梧说起过此事。我的初步意见当时就告诉了他： ]81t~t9LQ  
    1、不应轻易否定欧阳修《金石录》“大历十四年（779年）”的意见。他也没法给你证明，因为他见到的原碑或者原拓，上面本来就有立碑时间。 ]81t~t9LQ  
    ２、吴敢的几个论据，最关键的还是谥号。按照我的理解，二字谥优于一字谥。汪受宽《谥法研究》，页152也说，整个唐代，臣谥总数420，复谥人数113，二字谥优于一字谥。我理解的《新唐书》那段记载，太常寺裴博士等因颜杲卿“未执政”，是想谥为“忠”，但最后朝廷还是遵“议者”之意，以“二（字）惠谥”之。“惠”字有优待之意在。但听悟和我对这段话的理解不同，他同时认为“惠”字可能是衍文。 ]81t~t9LQ  
    3、鲁公文集第一篇《请复七圣谥号状》，那段话，说明鲁公认为唐代前七帝的谥号的“字数太广，有逾古制”，但他说，“谨按旧制，宜上高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝。其二圣谥名，字数太广，有逾古制，臣愚请择其美称而正之。谨按谥法，秉德不回曰孝，照临四方曰明，宜上元宗为孝明皇帝。又按谥法，圣善周闻曰宣，宜上肃宗为孝宣皇帝。”也只有高祖和太宗用了一字，其他五位都是二字。不太可能想把自己颜杲卿也上一字谥。 ]81t~t9LQ  
    4、从唐代谥法的实施来看，是太常寺博士先议，在上书朝廷裁定。中间可能出现论辩，也可能出现改谥、夺谥、加谥、追谥等情况。但如果朝廷未正式颁布，真卿就直接在碑文中写出的可能性也不大。 ]81t~t9LQ  
    5、这个问题还得再看看。说真，伪说还嫌证据不太充足。 ]81t~t9LQ  

从历史研究文物资料方面分析，仍为珍贵的。

颜学联:  A7ck-9dT/L  
      年内开建杜陵遗址公园     （来源：西安晚报） A7ck-9dT/L  
　　近年来，西安市以大遗址公园建设为特色，特别是大明宫国家遗址公园建设取得了很好的经验，标志着西安市在大遗址保护与利用方面取得了成功探索。　　今年西安市将 .. (2010-03-04 08:24)  A7ck-9dT/L  

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汉杜陵保护规划获省政府批准 将建成遗址生态公园 A7ck-9dT/L  
2013-10-17 17:57:54　来源: 西部网(西安) A7ck-9dT/L  
       西部网讯 记者从省文物局了解到，日前陕西省人民政府常务会议审议通过了《杜陵文物保护规划》，省政府同时下发《关于批准公布全国重点文物保护单位杜陵和统万城遗址保护规划的通知》，标志着汉杜陵文物保护驶入制度化、规范化轨道。 A7ck-9dT/L  
　　《杜陵文物保护规划》的公布实施将进一步促进杜陵遗址保护利用工作，遵照文物保护相关法规政策进行规范化管理，坚持“保护为主、抢救第一、加强管理、合理利用”的方针，依据《杜陵保护利用规划》分工协作进行文物保护与展示、文化旅游、生态建设，以旅游观光休闲产业带动区域经济大发展，进而实现文化遗产的有效保护与传承，实现文物保护与经济发展的双赢。 A7ck-9dT/L  
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　　杜陵规划保护历程： A7ck-9dT/L  
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　　杜陵位于西安市曲江新区（原雁塔区）和长安区交界处，为西汉第7位皇帝宣帝刘询的陵墓，是西安地区众多帝王陵墓中非常重要的一座大型汉代帝王陵墓，也是西安大遗址保护片区中汉代遗址的重要代表之一。 A7ck-9dT/L  
　　1988年，杜陵被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。 A7ck-9dT/L  
　　2001年，《杜陵文物保护规划》正式立项。 A7ck-9dT/L  
　　2005年，被国家发改委、财政部、国家文物局列入国家100处重要大遗址。 A7ck-9dT/L  
　　2009年7月，国家文物局批复同意《规划》。 A7ck-9dT/L  
　　2013年5月6日，陕西省省长娄勤俭主持召开省政府第八次常务会议，审议通过了《杜陵文物保护规划》。

图片:杜陵.jpg

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唐代颜氏先茔可能圈入保护范围。这个规划批复的周期太长了，终于审批，至少沒人打主意搞地产开发。如再往西在航天基地早就刨掉了。

这个主题帖已经第七个年头了。 A7ck-9dT/L  
我曾带一部分宗亲拜访过此地域。 A7ck-9dT/L  
叹息学联无能力向前迈进啊！ A7ck-9dT/L  
区域基本锁定，只有考古探索才能确定坐标。难啊！ A7ck-9dT/L  
有能力的颜家人，如能在此区域内以筹建“颜真卿纪念馆”项目的计划则可推进勘查。

《听梧阁》网友 A7ck-9dT/L  
2013-03-16 A7ck-9dT/L  
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        《收藏家》杂志2013年第1期发表了吴敢先生《经典或伪作——颜真卿<颜勤礼碑>辨伪》一文（以下简称《辨伪》），文章从著录、文字、谥号、避讳等角度对《颜勤礼碑》提出了疑问，又从发现经历和书法风格的角度进行了旁推，认为《颜勤礼碑》为伪刻。 A7ck-9dT/L  
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　　笔者认为，从书法的角度看，《颜勤礼碑》真迹地位无可置疑，但又要看到年代变化、刻制技艺、捶拓掩埋等都会影响到字迹的最终效果，认识到差异的必然性存在。碑侧所刻“忽惊列岫晓来逼，朔雪洗尽烟岚昏”是典型宋代院体书法，这种精熟的圣教序体，也非后世所能为，亦可佐证其时代。本文就《辨伪》所提出的一些史实问题略作阐发。 A7ck-9dT/L  

1、《辨伪》注意到避讳问题，并例举了颜真卿《麻姑仙坛记》、《颜家庙碑》等作品中遇“世”缺笔的情形。 A7ck-9dT/L  
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　　关于“世民”二字的避讳，武德九年即有“世及民两字不连续者，并不须避”之令，见于《唐会要》卷二十三。 A7ck-9dT/L  
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　　实例方面，不考虑《兰亭序》等摹本情形，就比如《怀仁集王书圣教序》、褚遂良书《雁塔圣教序》，文中“世民”相连，皆避“民”不避“世”，虞世南活到贞观十二年也没有想起要把“世”字改字缺笔，《玄秘塔碑》等唐碑也都不避讳“世”字；欧阳询楷书《皇甫诞碑》则不避“民”字，孙过庭、贺知章、怀素等人的草书都写过“民”字。 A7ck-9dT/L  
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　　颜真卿的个别碑帖中缺笔“世”应属于个人抑或刻碑者的偶然性发挥，这就有了很大的变数，比如《郭虚己墓志铭》、《东方朔画赞》、《争坐位帖》、《郭家庙碑》、《宋璟碑》、《元次山碑》、《臧怀恪碑》等绝大多数碑帖都是直写“世”字无避无缺（见附图）。当然历史又是复杂的，不能因为这些不避讳的占多数，反过来说《麻姑仙坛记》和《颜家庙碑》是伪刻。 A7ck-9dT/L  

2、关于颜杲卿的谥号，《辨伪》根据建中元年（780年）五月以前的数通碑刻认为“谥曰忠”是错误的，应该是“谥曰忠节”。 A7ck-9dT/L  
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　　首先，《辨伪》关于《颜勤礼碑》的立碑时间“大历十四年（779年）”，来源于欧阳修《集古录》的著录，但欧阳修对这个说法采取的是直接标注，没有具体考证，而《辨伪》则用了“必有根据”来推测其正确性，并以此作为全篇立论的基础，列举数幅写作“谥曰忠节”的颜书碑版用年代前后包抄。 A7ck-9dT/L  
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　　笔者认为，欧阳修年代著录这个基础就存在疑问，《颜勤礼碑》中颜真卿所署官职“节度采访观察使”，此职位从大历十四年五月一直到建中三年八月，这是大的范围。 A7ck-9dT/L  
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　　再按碑文记载，颜勤礼卒于明庆（即显庆）六年辛酉（661年），这个神道碑较为合理的时间应该是在两甲之后的第一百二十年，即780年或781年（建中元年庚申或二年辛酉），这就到了《颜家庙碑》之后。 A7ck-9dT/L  
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　　考察《颜家庙碑》和《颜勤礼碑》中颜真卿子侄官位升迁可以证实这个观点。如：颜颢，在《颜家庙碑》中为“常熟（县）令”，查《唐六典》县令最高品级为从六品上，在《颜勤礼碑》中则为“蓬州（辖六县）长史”了，同样查得：州长史最低品级为正六品下；颜頍，在《颜家庙碑》中为太子洗马，从五品下，在《颜勤礼碑》中为太子洗马郑王府司马，亲王府司马为从四品下；颜翽，在《颜家庙碑》中为华原县主簿，县主簿最高品级为上县正九品下，在《颜勤礼碑》为溫江丞，县丞最低品级为下县正九品上，等等，多是《颜勤礼碑》高于《颜家庙碑》。据《颜家庙碑》立碑后记，这一时期颜氏一族圣眷甚隆，基本不可能出现大面积贬谪的情况，《颜勤礼碑》理当在《颜家庙碑》之后。 A7ck-9dT/L  
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　　接下来对比《旧唐书》和《新唐书》，发现宋祁、欧阳修等对《颜杲卿传》进行了考、补，如《新唐书》载：“乾元初，赠杲卿太子太保，谥曰忠节，封其妻崔清河郡夫人。初，博士裴郁以杲卿不执政，但谥曰忠，议者不平，故以二字谥焉。逖、季明及宗子等皆赠五品官”，这段话的意思是最初议谥的时候，准备赐谥“忠”，但是颜杲卿官职不够，这样的谥号显得太过抬举，于是用了“忠节”这样一般大臣的两字谥，这段议谥过程以及接下来一句“建中中，又赠杲卿司徒”等内容都是《旧唐书•颜杲卿传》所缺。司徒在唐代位列三公正一品，颜真卿终其一生，最高水平也就太子太师，位列三师从一品，死后才追赠司徒。据《旧唐书•德宗本纪》赠杲卿司徒应为建中三年三月，《颜勤礼碑》无此官，故写碑应早于此时，又可知《旧唐书•颜杲卿传》应完成于建中以前，成书时未作增补修订，建中期间改谥完全有可能。 A7ck-9dT/L  
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　　从颜真卿对于谥号字数的个人主观审美观点看，颜真卿更认同“一字谥”，如《颜鲁公集》卷一《请复七圣谥号状》即提出：“故至敬无文，至文尚质。质之数极於一，尧舜之美，足以彰矣；文之数极於二，孝文、孝景之德，亦已明矣。质则近古，文则近今，此高祖、太宗所以更用其法，後王所宜守之法也”。至敬无文，这是老子式的思想和语法。唐太宗听取了道士魏征的意见，追认老子李耳为其皇族祖先，定道教为国教，故而崇道。道生一，一生二，二生三，三生万物。颜真卿深刻地领会了开国皇帝李世民的思想，所以他说“质之数极於一”，意思是除了“无”以外最好的赞颂就是“一”，单字为最美，而二字、多字相对不美，因此上书把过去七位皇帝的累世叠加的谥号给改回去。这就理解了为什么对于颜杲卿，最后写作一字谥，正是“至敬”的意思。 A7ck-9dT/L  
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　　而宋祁、欧阳修等正是看到了《颜勤礼碑》的这种谥号变化而没有能坐实，所以用了“初”这样棱模两可、有始无终的行文方式对“谥曰忠”进行了解释。 A7ck-9dT/L