[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

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    同气连枝兄弟情
         ――我们处在一个没有兄弟的社会里
    　　
    　在《颜氏家训、兄弟》一章中，颜之推强调了兄弟必须和睦相处，主要的论证过程是：一、兄弟是同气连枝的；二、当心妻子奴仆的离间；三、能与天下人结交而不能亲爱兄弟是说不通的。四、妯娌之间应该相互宽恕对方。五、我们应该学习像刘琎兄弟，王玄绍兄弟那样友爱的兄弟情义。
    　我们现代社会中，独生子女居多，绝大部分家庭已经不复存在兄弟姐妹关系问题了。然而这独生子女现象只是时代的权宜之计，不是千秋万代的大计，一对夫妇生育两个孩子，是人类保持平衡发展的必然选择，因此兄弟姐妹之间的关系，还将是家庭关系中一个重要的组成部分。依照一定的伦理规范处理兄弟姐妹之间的事情，总还是要超过依据法律来处理的事情。因为道理很简单：兄弟姐妹之间，情同手足，血浓于水。
    　兄弟姐妹之间的感情一则来源于血肉亲情，“兄弟者，分形连气之人也”。二则是从小玩到大的日久生情，颜之推的描述，十分精彩：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方”。如果这样的同气连枝，这样的旷日持久的相处，还不能产生深厚的感情的，也只有确实是薄情寡义的人，或者说是无情无义的人。一般人都会珍惜这手足之情的。
    　中国社会中，大多是姐妹之间容易相处，而兄弟之间难以相处。因为姐妹大都是“嫁出去”了，她们大都是“各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望”。见时短别时长，因此也就十分珍惜这难得的聚会，珍惜这血浓于水的亲情。而兄弟之间，往往聚族而居，朝夕相见。拥有时不觉得甜蜜，只有失去才知道珍贵。所以往往为一言不合或蝇头小利而争执翻脸，此其一也。妯娌之间争上下，便是兄弟反目的死症结之一，此其二。本人就亲身耳闻目睹了邻居兄弟俩从友爱到凶杀的全过程。其兄有恩于我，我不便直点其名，现已刑满回家；其弟却早已长眠地下近二十年了。他们兄弟俩从小没母亲，只是他老父亲将他俩拉扯大，虽然都初小未毕业，却从小兄弟友爱，全村有名。自从各自娶得老婆后，兄弟之情开始疏远，最后为了一株胸径不足五寸的小松树，打了起来，哥哥失手用斧子砍死了弟弟。判刑十五年，后因在狱中表现良好减刑。这是一起典型的由妯娌争强造成的兄弟仇杀大案，县公安局长亲临指挥。因为临时指挥部就设在我家二楼（那时我家房子比较宽敞，而且离当事人家也近），所以我了解得比较详细。
    　　颜之推也明确地说明了这一点：“娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。”而且，“仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！”并且还指出：“娣姒者，多争之地也”。她们处理问题时，往往是“当公务而执私情，处重责而怀薄义”。这并非红颜祸水的妯娌版，而确实人情如此。但也不尽然。笔者本人也是上有兄长，下有弟弟的人，我们兄弟之间也会时常有些小矛盾，但我们都还能过得去，这就靠内人和我嫂嫂的贤慧了（不是我怕老婆才这样写的，她的书都让我给读了，电视上的字幕一行中她只能认出两三个，是个标准半文盲，且从不上网；我嫂嫂也一样），有时兄弟过分了，我怒气冲冲，她却对我说：“总是自家兄弟。”关照我以兄弟情谊为重，把意气、利益往后挪挪。是啊，人谁没有个失误，在生气时谁不会过分？平心静气想想，自己也有过分的地方。这样一来，也就大事化小，小事化无。如果妻子不是这样，反过来火上加点油呢？必然后果不堪设想，也可能会走上与邻居同样的道路。因此，当我读到颜之推《叙致》中“止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕”一句时，深深的感佩古人的智慧。再加上半辈子的见闻，都证明了这一点：凡妯娌相处好的，兄弟关系必定坏不到哪里去，反之亦然。
    　我国民间有个歌谣中说：“三兄四弟一条心，门前泥土变黄金；三兄四弟各条心，屋内黄金化灰尘。”过去，凡兄弟友爱的，其家族必强，外人不敢轻易“动”他们。反之，就有如颜之推所说：“如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？”家族的强弱维系在兄弟关系上。现在，如果有中华一家之念，就有国人一心之意，则夷狄鬼子不敢欺负我华人。华人在海外受人欺负（如1998年印尼），都只为他们知道华人的兄弟不会去救援，他们才敢放肆如此。在兄弟姐妹需要救援时，我们却淡漠了血浓于水的兄弟亲情，此亦我中华民族现代一耻也。
    　然而，在我们中年这一辈，虽不少人还有兄弟姐妹，但已经淡漠了兄弟姐妹间的亲情；到了我们的独生子女这一代，连兄弟姐妹都没有了。我们将进入一个没有兄弟亲情的社会，只怕人心将变得更为冷酷。唉，不敢往下想。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之5

学联宗亲真可谓满腹经伦也。学习。

        多謝承蒙夸奖，學聯僅想為顏家多做點西安的基礎工作，積极了點。淺顯之道理眾人拾柴火焰高，本人沒有經濟實力，貢獻的范圍太小了，歷史考証是一宏大的系统工程，須多代人的勤劳才能完成。我想万事在人為，心誠則顯靈。努力為后面的梯隊鋪墊吧！

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            再婚宜慎，后母难当
    　　
    　　在《后娶》一章中，颜之推强调了两点：继母虐待前子爱自己的孩子是天性；爱前妻的子女的贤继母也很难做。因此再婚千万要慎重。现在时代已经完全不同了，离婚率的上升，将带来再婚现象的增多，这个问题也就成为一个突出的社会问题。希望能从颜先生的家训中得到一点启示。
    　当然，丧偶续弦，是人之常情，然而有孩子的人却不能不慎重从事。如若不然，就会在孩子幼小的心灵蒙上一层阴影，甚至造成孩子的心理扭曲，成为孩子日后走上犯罪道路的契机。劝告准备再婚的人，在追求个人幸福的同时，请不要忽视孩子的存在。如果草率离异，是为了喜新厌旧，另觅新欢，那就更不足取了。
    　“假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。”继母虐待前妻子女的故事，在中国民间流传甚多，就是西方也时有所闻，《灰姑娘》就是典型一例。吉甫与伯奇这样的贤父孝子都会被继母所间离，何况他人。按颜之推所言，也是人情使然，利害关系使然。继母对自己的亲生骨肉爱多一些，本无可厚非，但发展到虐待前妻之子女，便过分了。因此家庭的重新组合，必然造成家庭成员之间产生新的矛盾，甚至父子反目，兄弟成仇。面临这一人生十字路口的人们，为了孩子，请你的步子慎重一些。
    　颜之推分析说，一般的人的性格，后夫大多宠爱前夫的孤儿，后妻一定虐待前妻的儿子；不只是妇女怀着嫉妒之情，丈夫有沉溺于后妻迷惑的坏毛病，也是事势造成这样的。前夫的孤儿，不敢与亲儿子争夺家私，抱拉抚养，日久生情，所以宠爱他；前妻的儿子，常常占在自己亲生儿子之上，读书婚嫁，没有不防备的，所以虐待他。异姓的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨；继母虐待前妻儿女，兄弟就成为仇人，家中若有这样情况的，都是家门不幸啊。
    　而且，后母难当啊。即使当了后母的你，对前妻的子女比对自己的亲生骨肉更好，只怕外人并不会很理解。蒲松龄《聊斋志异》中有一篇，并不是狐鬼故事，讲的是一位继母因为丈夫的前妻的儿子身上有许多恶习，会影响这个孩子将来的成长，便严加管教，那孩子不服管教，她便狠狠心肠，将此逆子逐出家门，让他在外饥寒交迫、沿街乞讨。一时之间，当地村民都以继母虐待前妻子女的恶性事件来看待，许多母亲教育不听话的孩子时都说，你要是再淘气，把我给气死了，将来遇上个后妈，那个孩子的现在就是你以后的遭遇。后来，那个被继母逐出家门的孩子有了转变，改变了原来的恶习，那位继母便对他备加关爱，教育他发奋读书，后来科举成名。而那位继母的亲生儿子，因读书的天资不如哥哥聪颖，她便让儿子学习经商，也生意有成。日子过得很红火。这位可敬的女性嫁到夫家之后，深明大义，治家有方，使一个濒临衰败的家庭衰而复兴，家道兴隆，村民们才明白这位继母当初的良苦用心，对她格外敬重。（《聊斋志异、细柳》）你能像她一样做到“人不知而不愠”吗？前事不忘，后事之师。欲做后母，望你三思。
    　后母难当，后父也难当。我就听说过这么一件事。有个后父，对妻子前夫之子比自己的亲生的儿子还要好，结果是那前夫之子养成了骄横无赖的性格，与人打架斗殴，致人伤残，因而入狱。外人的议论当然也是对该后父由开始的尊敬而变成后来鄙视，说他有意宠坏前夫的儿子。其实他也只是个敦厚之人，并无这样的心机。只为同样的管教，在别人的眼里就有了亲疏之别；所以就对前夫之子的管教宽一些。他越是怕别人会议论，就越是逃不脱别人的议论。众口难调啊！
    　有人总说，我以心换心，就是块石头，我也要用真情感化他。这种精神是可感佩的。你既然决意选择了，就先选择忍耐。你得像细柳那样，忍耐着孩子的不理解，忍耐着旁人的误解。因为在孩子的教育上，亲生父母与后父母，毕竟有一定的差别。亲生的孩子即使你打得他半死，回头他又缠着你不放了。后父母，只怕说一句孩子不爱听的大道理，都可能被怨恨一阵子，甚至一辈子。再说，“周公恐惧流言日，王莽恭谦未篡时”，不到最后又有谁知道你是真情还是假意。
    　总之，无论如何，再婚，特别是有子女后的再婚，是一个需要反复深思熟虑的事情。请当事人千万慎重。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之6

         当代社会离婚率高的原因是什么？有人称之时尚？网络上讨论很多，大家自已搜索理解吧。我感觉颜氏家训的观点也不一定是封建残余或称之为没有人权和自由吧。

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治家，亦犹国焉
    　　——家庭管理的方方面面
    　　在《颜氏家训、治家》一章中，颜之推讨论了这样几个问题：一是家庭管理中教化与刑罚的问题；二是宁俭勿奢与俭而无吝问题；三是妇女问题与婚姻问题；四是爱书惜物问题；五是迷信问题。在这些问题上，他都有独到地见解，思想之先进，并不亚于现代人。
    　家庭，就是一个小社会，叫做社会的细胞；因此，“国有国法，家有家规”。家庭虽小，但政治经济、教育文化、内政“外交”各个方面，五脏俱全。
    　　颜之推认为，家庭教育重在感化，但也不放弃“刑戮之所摄”。感化是一种上行下效的过程。因此，作为父母家长，应该身正、事正、言行正；以身作则，言传身教。只有这样，才可以收到良好的教育效果，即父慈则子孝，兄友则弟恭，夫义则妇顺。当然，也不排除有些反常现象：父母慈爱而子女忤逆，兄长友爱而弟弟骄横，丈夫仗义而妻子横暴，那些就是具有先天凶恶本性的人，只有使用刑罚杀戮来威慑，不是训导教化所能改变的了。因此，在治家过程中，必须有一定的笞罚，如果“笞怒废于家，则竖子之过立见”，因此“治家之宽猛，亦犹国焉。”
    　当然，治家之法也是贵在适度，不可失之偏颇。过于严苛，则容易使家人失和。梁代孝元年间，有个中书舍人，治家没有法则，而过于严峻刻薄，他妻子和小妾合谋收买刺客，乘他喝醉时把他杀了。现代家庭，更需要多一点对话，少一些独断。颜子当时的名士，只推崇宽厚仁慈，以至款待客人食品或馈赠亲友的物品，被僮仆克扣减损；承诺接济亲友的钱物，由妻子控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事：成为当时大家庭一大弊害。这种一味宽厚忍让，使仁慈变成软弱，也无异于养虎遗患，更是一种无能的表现。当然，现在这种“下人”扰乱家政的事当然没有了，但家庭教育过于宽泛，必然会造成孩子目无尊长，无法无天的性格。
    　一个家庭就是一个独立的经济实体。崇尚俭朴，是中华民族的传统美德，但俭朴之人却往往会失之吝啬；乐善好施，也是中华民族的优良传统，但好施之人去往往会失之于奢侈。我们应努力培养一种“施而不奢，俭而不吝”的完善品格。这种品德培养，也是家庭教育必不可少的内容之一。勤俭持家，这是中国传统家庭应该奉行的生活模式。既注重开源，又注重节流，才能保证基本的衣食之需。当然，农业社会的生活准则己不完全适应于当代社会，但须清醒，勤俭持家，仍不失为一种生活原则。目前社会上有崇尚奢侈的现象，这是社会浮肿病，不会长久的。奢侈是一时的，勤俭是永远的。且前人有“由俭入奢易，由奢入俭难”的古训，很值得我们思考。勤俭教育，应该成为我们家庭教育的一项主要内容。
    　现代社会虽说妇女在人格上享有与男子同等的权利，但毕竟男女有别；在许多事情上，还是有分工的。“绮罗盈府寺”，毕竟不是光彩的事。当然，在一个家庭中，应建立平等和谐的夫妻关系。丈夫应该听从妻子的意见，但有些事还必须“让”男人去出面。
    　过去奉行男尊女卑，认为儿子可以完成传宗接代的重任，延续家族香火，于是歧视女孩，残害女婴，其残暴行径禽兽不如。颜子遣责道，“贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？”是啊，老天都不会保佑他们的。进入21世纪了，个别地方仍有将所怀的女婴作了人流的恶劣事件发生。
    　过去，婆婆当家时，是“率宠子婿而虐儿妇。”现在，媳妇当家了，就出现儿媳虐待婆婆，甚至只顾娘家而不顾夫家。其实这两者同出一辙。这种恶习在妇女当家的现代中国有愈演愈烈之趋势。这是家庭失却亲情教育，失去孝文化后的一种绝症。
    　对于婚姻问题，也认为应该“素对”，并认为这是祖训，一直遵守。“素对”，就是嫁女娶媳都选择清寒人家，而不要什么门当户对，更不要高攀豪门，而且他也强烈反对买卖婚姻。这在当时很有道德价值和现实意义；现在据说一切都从爱情出发，不考虑地位家产了。
    　对于书籍，颜之推认为应该要有一种虔诚的态度，因此爱书，不单是惜物的问题，而是对待文化的态度问题。书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界必然是愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会的文明程度。
    　最后，关于迷信问题。颜之推训戒说：我家对向鬼神祈求福佑，从不提起；从不使用道士符书来祈祷求福，这些都是你们所耳闻目睹的，不要为那些无稽之谈去浪费。
    　家庭，就有这么复杂，方方面面，都得一一照应；治理一个家庭，也像治理一个国家一样。所以古人有“欲治国者先齐其家”的观点。而颜之推的治家思想，除妇女当权问题外，大多几乎接近现代人的思想，对我们现代仍有启发。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之7

“颜之推训戒说：我家对向鬼神祈求福佑，从不提起；从不使用道士符书来祈祷求福，这些都是你们所耳闻目睹的，不要为那些无稽之谈去浪费。” = Lt)15
 
自古我们颜家是无神论者。在当时可真不简单，超凡脱俗。 = Lt)15
 

当今人们提倡和谐社会  花了多少精力人力物力  尚不知道怎样才可以做到。。。。。。。

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《颜氏家训》基本是不用修改的教科书  如编入教科书  所有人都能熟读【就不需要背诵了】

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家不兴那里去   国不强那里来啊 ***************

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风度节操，发自内心
    　——礼的精神“礼缘人情，恩由义断”
    　　
    　在《颜氏家训、风操》一章中，颜之推说的士大夫的风度节操，主要表现在对人的日常称呼与各种红白喜事的礼节上，其实也就是所谓的言谈举止问题上。然而，其根据在《礼》的精神。之推公说：
    　我看《礼经》，是圣人的教化：为长辈清理座位掸去灰尘，长辈吃饭时送筷递匙，咳嗽吐痰，招呼应答，点蜡烛照明，汤水盥洗，都有规有矩，也周详极了。但它已经残缺，不再是全书；加上那书上还有些礼节没有记载，以及因为世事变化而需要改变的礼节，学到一定程度的君子，能够自我节制度量，代代传承着、施行着这些礼节，所以世上称之为士大夫的风度节操。而因为家族门风有所不同，各家的见解互有短长，然而它的实行路线也可以了解，这些过去在江南时，耳闻目睹，深受熏陶感染，就像蓬生在麻中，不用规范也长得笔直了。你们生长在兵荒马乱之际，这些礼节是你们是没见过没听说过的，所以聊且记录下一些，用来传给子孙们。
    　我们知道，当时南方的世界较为太平，士族也势力较强，贵族礼仪也保存得较为完整。而北方，经过几个世纪的五胡乱华之后，早就腥膻熏天，胡风遍地，和今天的状况相差未几，礼仪荡然无存了。人们都在为活命而苟且，为生存而奔波，为温饱而奋斗；哪有闲功夫学礼习仪呢，有谁还顾得上士大夫的风度节操呢。
    　据颜之推介绍，风度节操，表现在避讳、取名、称呼、送迎、离别、丧礼、先人遗物、忌日生日、甚至变故、兵乱、结交等种种方面。当然，这些大部分对现在已经没有指导意义了，比如，谁也不会为父母的名字而避讳，更不会为别人提到先人姓名而回避逃奔了。然而，礼的精神不可失，那些因为时代变迁需要更改的礼仪，或古时没出现过的情况，都应该按礼的精神，“自为节度”，从而形成一种新的礼仪规范，成为新的风度节操。
    　礼，本是出于真情的流露，颜之推说：“吴郡的陆襄，父亲陆闲被冤杀，陆襄就终身穿布衣吃素食，即使姜菜有切割，都吃不下去；在家只用手掐摘供厨房烧制。江宁的姚子笃，由于母亲被火烧死，他终身不忍心吃烧烤。豫章的熊康的父亲因为喝醉而被家奴所杀，他终身不再尝酒。然而礼是因为人出于真情而作，恩情也应该由道义来判断，双亲中如果有噎死，你也不能绝食吧。”这里道出了礼的精神实质，“礼缘人情，恩由义断。”现在人们在强调“礼貌”的时候，你想过礼的精神吗？
    　古人非常重视丧葬祭祀之礼，这原本也出自于真情的流露。但有些人也确实是在做作，而有些人是部分的做作。譬如文中提到的避讳，有些人听到先人的同音字，确实联想到先人，动了思念的真情；但有的人“闻名必哭”，根本违背了“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”的训示，因此十分的做作。还有，在别离的时候，有些人也确实会感动而流泪，然而人性各不同，自然有些人很少流泪的，尽管内心肝肠欲绝，但脸上仍是光辉灿烂；这样的人，也不可过分责备。这样就符合礼的精神。
    　父母对子女有养育之恩，在父母忌日，以适当方式表达对亲人的哀思，理所应当。人不能忘根忘本，父母之恩应当常思，父母之情应当常念。然而思念父母，到了阴魂不散的程度，儿子虽孝，也实属荒唐。而在处理父母的遗物上，睹物思人，感父母恩德，人之常情，因此父亲用的书籍不忍阅读，父母的遗物不忍使用，似有做作之嫌。难道使用了父母遗物便意味着无情？如此，父母所居房屋岂不废弃？父母所从事的事业，也就放弃？这即使是出于真情，也不合道义。因为这有违“三年无改于父之道”的圣训了。
    　至于给人送生日贺礼，与人结交成为“铁哥们”，都是一种真情的表示。而不只是“礼貌”。现代人言必称“礼貌”，行必为“应酬”，都不合礼的精神，都只是一种“走过场”，一种表面文章。真正的风度节操，那应该是一种真情的自然流露，合乎人性的表白，也就是一种真正的“礼”。
    　礼不是舞蹈，不是靠几次彩排就能学会的。人表现在外的言行举止是内部的精神状态的反映，内心没有的东西外表就无法显露，人的内心美好气质才会高雅。这高雅的气质不是一天两天就能学会的，是在一个优良环境的熏陶下逐步养成的，因此礼又是习得的。一个在礼仪环境下生活的人，耳濡目染，就像蓬生麻中，不扶而直。而在现代这样一个大环境下，一切都是“礼貌”，都是“应酬”，没有诚信，没有真情，自然不可能形成为之风靡的风度节操。而我们作为家长，在家庭中就应该营造一种习礼的氛围，摒弃“应酬”，让孩子从小得到礼的熏陶，时时体会礼的精神，培养他们真正高雅的风度节操。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之8

礼缘人情，恩由义断。