曾垂範
:看來, 孔氏 颜氏 曾氏都有南北兩宗, 都有嫡嗣南渡而使后來留在(或愿意回到)故里的小宗后代被看做大宗, 像是孔鲋 孔端友 曾据 以及颜峣 都是如此
(2015-11-14 21:35) 
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D+{& zo 宋代醉翁先生的观点值得思虑，家族史中的宗法血缘与现代的文化血缘是种什么关系呢？
D+{& zo 垂範先生在奋力编写典籍，我想也应深谙其中。当然，我们的家门也分多种观点乃至成僵化的观念，我一介理科门生习惯提倡学习讲究事实原委，不敢将史料附会于政治，然而有大部分文献又是政治斗争的产物。不应将家谱读成脱离当时社会背景实际的论述。常理，我们都十分热爱尊重祖先的教诲，说实话有被误解成叛逆，其实是孝义。大宗小宗又作何解呢？嫡传随着年代的漫长，谁能讲清且能证明。真卿公《颜氏家庙碑》中写道”孔门七十二贤达，颜氏有八。战国有率，烛。秦有芝，贞。汉有异，肆，安乐。其后丧乱，谱牒沦亡。“垂範先生可考究此句的含义。古贤名家不会乱讲，何必较真。愚钝之想仅供参考。
D+{& zo D+{& zo 参考文《苏洵、欧阳修的修谱理论与实践》摘录：
D+{& zo 欧阳修写出《欧阳氏谱》，有图有序。序中说欧阳氏得姓缘由，本族迁徙人吉州的简况。图即世次人名表。于图之后论述祖辈的简略事迹。最后，他写了一段《谱例》，对修谱讲了五项要点，他说：“姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，即为高祖下至五世，玄孙而别自为世。如此世久子孙多，则官爵功行载于谱者，不胜其繁，宜以远近亲疏为别。凡此人情之常也。玄孙既别白为世，则各详其亲，各系其所出，是详者不繁，而略者不遗也。凡诸房子孙各记其当记者，使谱牒互见，亲疏有伦，宜视此例而审求之。”
D+{& zo D+{& zo 欧阳修这里所讲的五条，符合实情，明白易晓，切实可行。首先，他把姓氏与家谱分别开来，不将遥远而难明的姓氏渊源夹在家谱中叙述，避免杂乱不清。其次，确立家谱只写高祖、曾祖、祖父、父亲、自身五代人的原则，这非常好。“断自可见之世，”不去无止境地去追溯远祖，既有利于将人事写得准确明白，又能够合理解决亲疏繁简的矛盾。第三，人谱者的事项，要“略远详近”做到“详者不繁，而略者不遗”。第四，提出“玄孙别自为世”原则，即五代以外独自开宗，既分清楚亲疏，又可以参稽互见。玄孙，自身以下第五代(父、子、孙、曾孙、玄孙)。第五，告诫诸房子孙“各记其当记者，使谱牒互见，亲疏有伦”，将修谱确定为家族的大事。事实证明，凡是这样修的家谱，事迹翔实可考：反是，则多有似是而非，难于致信的成分。
