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离线颜开

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回颜学联的帖子

颜学联:确實如此，其實我們思路很直接簡要。 `!MyOI`qS
1、唐代真卿公《顏氏家廟之碑》記載：“邾顏公，系我宗。子封郳，魯附庸。”（邾顏公子邾友父）； `!MyOI`qS
2、西周《邾友父鬲》青銅器出土于山亭小邾（郳國）貴族墓地，与真卿公《顏氏家廟之碑》記載吻合。古蛛曹姓友父可証； `!MyOI`qS
3、西周《九年衛鼎》青銅 .. (2013-05-26 16:09) `!MyOI`qS

邾国之封国早，曹晏部落时代开始，到曹挟时，是当时的东夷部落集团的一个小封国，其图腾为蜘蛛，地域大抵相当在今天河南，山东，河北三省交界地带。由于蜘蛛可以结网。因此，有可能邾国后代中有姓曹姓的，是由于“织造”的缘故。曹，造也。而颜氏应是古蛛曹姓友父以邾顏公字顏為氏得姓。与真卿公《顏氏家廟之碑》記載吻合。《九年卫鼎》中颜公应是蛛国与眉国（后来楚子即楚国）一样当时是小国。颜公应是邾国中夷父颜，邾颜公也，为西周中期，与颜氏家谱世糸吻合，颜氏传代关糸不是特例与其他姓氏一样，25-30年为一代。

离线颜开

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只看该作者 11楼发表于: 2013-05-27

我认为邾友父鬲按用途、制法和形制归类，特别是与仲鬲的比照，应断在西周中期，至少年代相差不大。断在晚期及春秋早期更不可，学界可能是受春秋经传的书面材料印象而定。

公羊传记载邾颜公青史可考、年代不清晰，隋唐以来家乘有据，都没有记载时间，只记载传糸。秦始皇焚书坑儒，书都被烧掉了，后来书都是靠回忆，时间是完全不可能清楚的，但有的事件是可以清楚，人脑不可象机器一样完全复印，通过第三者回忆，肯定是不一样的。正如新编《陋巷志》记载颜氏起源和《世糸谱》记载真卿公子一样，错得不可言状一样。故颜氏先祖之推公、师古公和真卿公对颜氏起源都没有记载时间，这就是颜氏先祖伟大之处，而现在网上的一些文痞竞然写出：颜友受封于公元前796年，都是文人枉撰出来，无据可考，如有，请他们拿出证据来，自欺欺人的事都敢做，这些人无知到不可言状。

离线颜培实

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断代工程

不管对断代工程质疑何其多，整体应该肯定。
九年卫鼎，若是共王（恭王）时，年代可略早。若是厉王时期，则略晚。

孔子“春秋”的伟大就在于“编年史”，对其年代后世认可。
至于公羊传，颜氏先祖们，引用其“颜公”故事。
而这个故事的年代，是确定的。邾颜何时生，无考，但知其死因、知其卒年。

小邾国何时立，无论邾国自立、齐国协立，还是周王朝为瓦解邾国而另立。上下不会超过30年。因为，至少邾颜公被诛之时，邾夏父还是幼子。

如果认为“邾友父”是颜公之子，不一定“庶子”，也可能为长子。（实在不想称为兄弟），小邾国最多立国在邾颜公卒年，前30年。

邾颜公是强大的，鲁附庸之君可以干预宗主国的事物，至少有一个发展的空间和时间。

不要忘了，世代间隔的年限，有人将之定位35年，可以推到伯禽时代。
按生物学，12-15年没有问题。究竟多少年？这些“一厢情愿”的自我陶醉罢了，我们无权妆扮历史与世代，论证不了的事情何必强求？

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离线颜开

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儒家著作文献资料

春秋集传辨疑

　　〖春秋集传辨疑〗十卷。唐陆淳（？一８０６）撰。陆淳为唐代著名经学家，一生致力于《春秋》诸书的研究，其生平事迹，详见《春秋集传纂例》。此书举传文中之不入《篡例》者，缕列其失，一字一句而诘之，故曰“辨疑”，书成于其《春秋集传纂例》之后。所述以其师啖助，其友赵匡之说为本，用赵说为多，啖说次之。前冠凡例一篇，计十七条，但明所以删节经文、传文之故；而去取之义，则仍经文年月按次说之。中如“郑伯克段传”，映氏谓郑伯必不能囚其母，殊嫌臆断，以是为例，岂复有可信之史？况“大隧”故迹，《水经注》具有明文，安得指为《左氏》之虚撰？如此之类，不免过于疑古。又如“齐卫胥命传”，其说与《荀子》相合，当时去事不远，必有所受，而赵氏认为讥其无礼，诸如此类，则不免过于求瑕。再如“叔姬归于纪传”，《谷梁》以为不言逆，逆之道微，陆氏则谓不言逆者，皆夫自逆。夫礼闻送媵，不闻逆媵，传固失之；礼闻亲迎妻，不闻亲迎娣侄，故陆说亦不为当，如此之类，又不免越辨而益非。然《左氏》事实有本，而论断多疏；《公羊》、《谷梁》每多曲说，而《公羊》尤甚，自汉以来各守专门，“论甘者忌辛，是丹者非素”，但是书及《春秋微旨》出，抵隙蹈暇，往往中其穴会。故书中虽瑕瑜互见，要其精审洽核之处，实有汉以来诸儒末发者，因此，对《春秋》三《传》的研究，颇具参考价值。有明嘉靖刻本，汪文藻刊小字本，《玉玲珑阁丛书》本，海昌陈氏巾箱本，《四库全书》本及《养和堂丛书》本、《丛书集成》本。

离线颜培实

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注释有别正常，思想之争：百花齐放百家争鸣

〖春秋公羊颜氏学派〗创始人颜安乐。字公孙，西汉鲁国薛（今山东滕县东南）地人。家贫，从舅父睦弘学《春秋公羊传》，治学勤奋。睦弘从师嬴公，嬴公是董仲舒的弟子。
睦弘诸弟子中，惟颜安乐和严彭祖最精通。质问疑义，各持己见。睦弘卒后，二人各自专门教授《春秋公羊传》，于是春秋公羊学派中又分为颜氏学派和严氏学派。
颜安乐传授《春秋公羊传》给冷丰和任公，于是颜氏学派中又分为冷氏学派和任氏学派。以后，冥都和凳路又从师颜安乐学《春秋公羊传》，于是颜氏学派中又复有冥氏学派和管教□氏学派。春秋公羊颜氏学派对经文有自己的见解。
如认为，鲁国十二公，在鲁国史书里皆写他们即位，然而孔子修《春秋》，却有所不写；从襄公二十一年以后，孔子已生，就是孔子所见到的社会。谓，《春秋》书中所谓“五始”、“三科”、“九旨”、“七等”、“六辅”、“二类”，作用是矫正枉曲、援乱反正，是评价世道的标准，端正德行的纲纪。
“五始”，指“元年、春、王、正月、公即位”。
“三科九旨”：东周新建，宋国如故，因为进入春秋时期应当有新的大王，这是“一科三旨”；所见议论不同，所闻说法各异，所传众说纷云，谓“二科三旨”；以诸侯国为内，而以诸夏为外，以诸夏为内，而以夷狄为外，这是“三科三旨”。“七等”，即指州、国、人、民、名、字、子。“六辅”，即公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京师辅君、诸夏辅京师。“二类”，即指人事与灾异。
春秋公羊颜氏学派多有知名学者：张玄少习《春秋公羊颜氏传》，兼通诸家学说，建武初举明经，脯弘农文学任《春秋公羊颜氏传》博士，门人一千余人。

何休精通六经，以列卿子诏拜郎中，官至议大夫。据《春秋公羊颜氏传》作《春秋公羊解访》，又注《孝经》、《论语》。与其师羊弼博士，追述李育的思想向左、谷二传挑战，作《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》。

汉代儒生习《春秋公羊严氏传》者多，而习《春秋公羊颜氏传》者少，至何休《春秋公羊解访》流行于世后，《春秋公羊严氏传》则亡。

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书《春秋公羊传解诂》后（王国维）
今之《春秋公羊传》为何氏一家之学，至何氏之学出于谁氏，书阙无考。《后汉书·儒林传》惟言休与其师博士羊弼追述李育意，以难二传。李育亦为博士，在《儒林传》，传亦但言其少习《公羊春秋》，未著其为严氏或颜氏也。故何氏学出何人，其书用何本，自来无以说之。
　　余以《汉石经校记》考之，知何氏实兼用严、颜二家本也。《汉石经·公羊校记》每称颜氏，盖用严氏本，而以颜氏异同附之；犹其《诗经校记》中有齐、韩字，乃用《鲁诗》，而以齐、韩异同附之也。今其《校记》见于《隶释》者四条，其一曰：《传》桓公二年，颜氏有所见异辞，所闻异（下阙）。其三曰：卅年，颜氏言君出则己入。今何氏本于桓二年，僖卅年皆有此文，是从颜氏也。又其二云：何以书？记灾也。此上当阙“颜氏言”三字。又此条下空一格，有卅年字，则此条当为《僖二十年传》“西宫灾，何以书？记异也。”之校语。校语既出“何以书？记灾也。”之异文，则其本文“灾”当作“异”。《唐石经·公羊传》作“灾”，与颜氏合；宋十行本作“异”，则与严氏合。其四云：颜氏无“伐而不言围者，非取邑之辞也。”何本有此十二字，亦从严而不从颜也。然则邵公之本，实兼采严、颜二家，与康成注《礼经》、《论语》体例各同，知后汉之季，虽今文学家亦尚兼综，而先汉专己守残之风一变，家法亦不可问矣。

按：今日守公羊，严、颜之学不可知也。以何氏之言张大义以佐左氏者足矣。

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是秦始皇焚书坑儒后续之书，《春秋公羊》只有严彭祖和颜安乐最精博，质问疑义，争论不休，各持己见，论断多疏，不言而喻。
内容可信而不可信，可信者应以出土文物结合，竹简出现，《尚书》为伪书，中国历史就是这样怪，历史是什么，历史是人民群众创造，但却是胜利者写的。故曰：信而不信，不信而信。

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只看该作者 17楼发表于: 2013-05-27

我们今天谈“断代”，而不是谈思想。
董仲舒也好，颜氏先人也罢，为何接受公羊传，公羊传在注释之时，将邾文公迁都、叔术让国等等儒家典故，进行宣扬。
至于是否焚书坑儒之前之后，不重要。春秋是经典，各家注释互相考证史实，否则今天我们知道就会更少。
没有公羊传，我们找不到“颜公”，小邾国墓葬也无颜公的痕迹，九年九鼎更无“邾颜公”字样。
没有公羊传，就没有比对的依据。
否定公羊传，意味什么？

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只看该作者 18楼发表于: 2013-05-27

颜氏先人接受公羊传，指出颜公，没有指出具体时间，故对断代有疑问，只能写传糸，颜公有功于周王朝，不象现在网上写颜友受封于公元前796年，可笑至极！

小邾国墓葬也无颜公的痕迹，你早就说了，尊夏礼、周礼，秦始皇陵墓也没有秦始皇名字嬴政。
“颜公”出现九年卫鼎，是别人写的，当然可写名字了，故有颜公出现。《颜氏家庙碑》邾颜公，名夷父，字颜。

离线颜培实

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只看该作者 19楼发表于: 2013-05-27

无论《尚书》真伪

重要典故为真
文字差异，因年代不同可想而知。
同样，人们可以考证清华简的年代，谁来证实清华简内容之真伪哪？

仁者乐山之和谐、知者乐水之自由与不屈。


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【研究】《左传》記載宋景曹------魯季桓子外祖母小邾曹姓女 [复制链接]