利剑：《东州逸党》 [复制链接]

许　　希

京城名利涂，车马相奔驰。其间取富贵，往往输巫醫。前后十数辈，身没名已隳。独有许希者，蕴蓄何瑰奇。
始自下蔡来，所处尤喧卑。西市三十年，汩汩无人知。一朝仗至艺，骤登文石墀。三鍼愈上疾，神速不移时。
酬以六尚官，著藉通端闱。旌以三品服，佩紫垂金龟。于时称谢毕，西向复陈仪。当宁惊且问，历历宣其辞。
臣传扁鹊术，遇主今得施。特此一展谢，臣心不自私。主上惜其意，击赏为嘘唏。仍给水衡钱，国西命立祠。
复加灵应号，金额照华榱。自此辇毂下，求祷何祁祁。我过庆成坊，见之心且悲。秦醫术虽妙，五腑及四肢。
所习得其人，千龄祀不亏。鲁圣术至大，帝道与民彝。所习非其人，一朝反相持。小吏师荀况，窃为辨说资。
作相劝焚书，诈云愚蚩蚩。后之为儒者，其心皆李斯。昔在布衣日，动守先王规。朝谈十二经，夕诵三百诗。
依凭稽古力，荣进无他歧。及居庙堂上，长剑冠峨巍。自谓天所赋，焉知有宣尼。宣尼断袭封，十经寒暑移。
他姓为邑官，乡老皆惊疑。上章寝不报，九重遭面欺。谏官不举失，御史不言非。尽为许希笑，得路忘先师。


东州逸党

天之有常度，躔次绝乖离。地之有常理，沈潜无变亏。人之有常道，高下遵轨仪。三才各定位，万古永不移。
二仪设有变，修德可以祈。人道或反常，其乱何由支。昔在典午朝，国祚向陵夷。日向中夜出，赫赫来东陲。
地向太极裂，中有苍鹅飞。高厚灾且异，人妖亦繁滋。始有竹林民，怪诞名不羁。次有夷甫辈，高谈慕无为。
沈湎多越礼，阮籍兼辅之。虚名能饰诈，光逸与王尼。何曾有先见，不能救其衰。张华徒竭力，无以扶其危。
至今西晋书，读之堪涕洟。尔来历千年，炎宋运重熙。东州有逸党，尊大自相推。号曰方外交，荡然绝四维。
六籍被诋诃，三皇遭毁訾。坑儒愚黔首，快哉秦李斯。与世立宪度，迂哉鲁先师。流宕终忘反，恶闻有民彝。
或为童牧饮，垂髽以相嬉。或作概量歌，无非市井辞。或作薤露唱，发声令人悲。或称重气义，金帛不为赀。
或曰外形骸，顶踵了无丝。麀聚复优杂，何者为尊卑。遥闻风波民，未见如调饥。偶逢绅带士，相对如拘縻。
不知二纪来，此风肇自谁。都缘极顯地，多用宁馨儿。斯人之一唱，翕然天下随。斯人之一趋，靡然天下驰。
乡老为品状，不以逸为嗤。宗伯主计偕，不以逸为非。私庭训子弟，多以逸为宜。公朝论人物，翻以逸为奇。
家国尽为逸，礼法从何施。我常病其事，中夜起思惟。平地三尺限，空车登无歧。重载历百仞，所来因陵迟。
万一染成俗，虽悔何由追。众人皆若梦，焉能分其糜。众人皆若醉，不知啜其醨。天下皆病痿，俾谁就鲁醫。
天下皆病狂，何暇灸其眉。幸有名教党，可与决雄雌。所嗟九品贱，不得立文墀。贾谊惟恸哭，梁鸿空五噫。
终削南山竹，冒死指其疵。愿乘九庙灵，感悟宸心知。赫尔奋独断，去邪在勿疑。分捕复大索，憸人无孑遗。
大者肆朝市，其徒窜海湄。杀一以戒万，是曰政之基。千奴共一胆，胆破众自隳。无使永嘉风，败乱昇平时。


寿冯北部

五百年终遘圣朝，相门何日降英髦。星杓影射金枢正，月魄光浮碧汉高。
三世密传张颢印，贰车新得吕虔刀。他年善继良弓慕，金字重重有赐袍。

谏官不举失，御史不言非。尽为许希笑，得路忘先师。

官员们在庙堂之上，一团和气，谏官不能例举当朝的弊端得失，乃同而不和之小人。
御史门监察百官，不能举报营私舞弊、不能弹劾没有作为，望天子鼻息，阿谀奉承，皇帝赞赏许希叩拜扁鹊之德，为扁鹊立庙，百官喝彩，大家、却忘了先师孔家的嗣位还空缺着。

作为八、九品的小官，敢于直言进谏，太初公表现出儒者风范。
后来，在岐公做了御史左丞，追加太初公爵位，方得宋史留芳。

论宋初百年台谏制度建设与士人气节及诗格变迁之关系
王培友 北京语言大学
宋初百年是“唐型文化”向“宋型文化”转变的关键时期，此期代表“宋型文化”的若干特质得以确立，并最终凝结为中华民族历史上具有新质特征的文化类型。

仁宗又明令宰辅不得荐台官，中丞、御史须由天子亲擢，宪台遂成为钳制宰相与纠察百官的强有力机构。

宋初百年，具有重要历史影响的台谏人物对彼时士人气节的建设具有重要的导引作用。苏辙对此有定评：“昔真宗奖用正人，孙沔、戚纶、田锡、王禹偁之徒，既以谏诤显名，忠良之士，相继而起。

不惟上述所举，太祖太宗时的胡旦、何士宗，真宗时的范讽、孔道辅、庞籍，仁宗时的范仲淹、欧阳修、唐介、韩琦、赵抃、孙沔，英宗哲宗时的程颢、程颐、王安石等人，都以极大的政治勇气和气骨凛然的道德品性，导引和影响着当时的士林。

《宋史》载：“山东人范讽、石延年、刘潜之徒喜豪放剧饮，不循礼法，后生多慕之，太初作《东州逸党诗》，孔道辅深器之。”


其中的颜太初更是有着重要影响的诗人，苏轼评价说：“先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，校词以为观美者，先生无一言焉。”

司马光亦云：“太初常以为读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之以夸诳于人，必也蹈而行之在其身。……乃求天下国家政理风俗之得失， 为诗歌洎文以宣畅之。”

颜太初坚持礼法，孜孜以儒家思想来践履其身，实质上也是对范讽等人“不循礼法”的反动。
从这个意义上说，范讽的负面影响恰是激荡出当时诗坛寻求诗“道”的因素之一。

仁宗皇帝自身就喜欢“流行音乐”
欧阳修被贬在扬州，其生活依然

欧阳文忠在扬州,作平山堂,壮丽为淮南第一。堂据蜀岗,下临江南,数百里真、润、金陵三州,隐隐若可见。公每暑时,辄凌晨携客往游,遣人走邵伯取荷花千余朵,以画盆分插百许盆,与客相间。遇酒行即遣妓一花传客,以次摘其叶,尽处则饮酒,往往侵夜载月而归。

欧阳修在身遭贬谪之时,开绮筵,携妓侑酒,招客欢饮,彻夜寻欢,以声色之娱来平复身遭贬谪之苦闷的情绪。

范仲掩也与歌妓有交往。《宋稗类钞》载:

范文正公守鄱阳郡,创庆朔堂,而妓籍中有小鬟妓尚幼,公颇属意。既去,以诗寄魏介云:“庆朔堂前花日栽,便携官去未曾开。年年长有别离恨,已托东风干当来。”介因鬻以赠公。?

千奴共一胆，胆破众自隳。
无使永嘉风，败乱昇平时。

隳，拼音：huī。破灭，毁坏
永嘉之乱，中国西晋末，異民族的反乱事件。
遗憾大宋政权腐败，重蹈西晋永嘉之覆辙。
被太初公不幸言中，今日党国的腐败亦然。
颜氏家族，颜氏子孙，如何自保与洁身自好？

司马光对其人品诗风甚为钦佩，赋《颜太初杂文序》一文：“景祐（1034-1037）初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康阮籍之为人，当时四方士大夫乐其无名教之拘，翕然效之，浸以成风，太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党诗》以刺之，诗遂上闻，天子亟治牧罪；又有郓州牧怒属令之清直与已异者，诬以罪榜掠死狱中，妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人诗》，牧亦坐是废……观其后车诗，则不忘鉴戒矣；观其逸党诗， 则礼义不坏矣；观其哭友人诗，则酷吏愧心矣；观其同州题名记，则守长知弊政矣；观其望仙驿记，则守长不事厨传矣”。

政治智慧不及之推公。只有出世思想，没有入世情怀何用？无法扫外相，破心著，故不及之推公也。

都是了不起的祖先

颜太初的文章《同州题名记》能否找到？

颜开:政治智慧不及之推公。只有出世思想，没有入世情怀何用？无法扫外相，破心著，故不及之推公也。
 (2013-12-09 09:21) 

没有办法比，之推公为了家族生存，后续香火，自己忍辱负重，企图回到江夏，结果绕道江宁过白下，到了北齐，有事二主之愧疚。观我生赋，有屈原做离骚之情怀，颜氏家训更将亡国之痛，守家之道凄然笔端。
太初公，作为颜氏大宗子，维护儒家道德，直言上谏，上善若水，不求高位，不可压缩，体现知识分子独立的人格魅力，青史流芳。进士出身何言未入世？入世不在于改变自己同流合污。

在这样积极入世的态度下，其子太常博士颜复公有了更广泛地社会交流，孙子岐公更是支持高宗，议和策略换来江淮以南百余年安宁。

颜氏由前朝士家，到北宋末年再度崛起，来之不易。贵族政治转变为官僚政治制度，科举制度日趋完善为颜氏带来机会。