不迁怒不贰过学以致聖 [复制链接]

              教授二幅图画,真是把人类之情刻画得凌厉精致,附二句话:“同甘共苦 同舟共济”；
“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。真是贴切不过,寓意深长

这是个亘古不衰的话题。每个时期都有典型的案例，如杨玉环、铡美案、杜十娘、梁祝、燕妮、宋氏三姐妹等等.....

离形去知（无我无识）看待事物发展：
1、在中国历史中，民国是最乱的，儒家思想救不了中国，54运动打破传统思维模式。再经过土地革命和文化大革命两次洗礼振荡，儒家思想已经不是中国主流思想，其实道统儒家思想哲学思想非常严重缺陷，我们要学习颜子思想离形去知，接受先进思想，才能不会被历史淘汰。颜氏宗亲网究竟要传承什么，去知什么是我们要面临问题，大家要好好想一想，该向人们传递什么，是当前颜氏宗亲网更应该探讨问题，而不是颜氏宗亲网归属问题。
2、亚州金融风暴，为什么中国不会出现，索罗斯量子基金进入香港，最后失损惨重而平仓就犯离开香港，是因为中国有强大外汇储备，有懂经济运作的领导人，才能战胜投机金融大鳄。
3、中国稳定是因为国家掌握了强大经济命脉，稳住了市场国计民生。虽然物价上涨过猛，但刚性东西如粮食还是相对稳定，物质生活比以前丰富。
4、在历史发展到今天，颜氏子孙更应该与时俱进，听颜子和之推公话，不要受道统的儒家思想束缚，解放思想，多学习西方先进理论思想，建立自己思想构架，防止思想走歪。
5、社会发展一定与世界接轨，马云、马化腾、马明哲就是典型好例子。
6、请接受离形去知（无我无识）的颜子佛学思想与世界先进思想洗礼，让更多颜氏子孙思想走在世界前列。

贵州毕节颜亨利:这是个亘古不衰的话题。每个时期都有典型的案例，如杨玉环、铡美案、杜十娘、梁祝、燕妮、宋氏三姐妹等等..... (2014-02-19 02:46) 

《梁祝》仅是民间传说，一个爱情悲剧。

在以亚细亚生产方式作为主要社会形态的中国封建社会，儒家文化给予人类一种和谐的修为模式和方向，但是也成为掠夺和强权的绊脚石，因此，口是心非、表里不一的法家，在极力维护皇权至上的时候，总是拿儒家作为一个蒙蔽国民的工具，几度篡改或断章取义于圣人经典教意。
眼下突然出现一个“中国梦”，其实我国早在1644年就已梦断山海关，三百多年来，国已不国，梦也非梦。重新树起中华民族复兴的大旗，非儒家文化莫属。
能够秉承我祖复圣的福德，需先认真学习和履行儒家文化的真谛和教意。两千多年前的庄子，就已经很坚定的认为，我祖复圣的修为与德成，远远的超过了孔子。近百年来，儒家文化之所以受到各种质疑与非难，皆因为儒家文化给每一个阶层、每一个群体、每一个个人、每一个事物提出了很高的道德要求，让这些被欲望压倒了心智的人的肩膀无力承载，这一切，让我们回顾从幼年所接受的教育，再看看摆在面前的一切，就足以说明-------都不是理想中的一切，自己不 是理想张的自己，别人不是理想中的别人。
夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。我认为可以有多种解释和理解。单就“各自飞”而言，我自己的理解只有一个，那就是自己的修为不到。修为，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮！

颜廷旺:
在以亚细亚生产方式作为主要社会形态的中国封建社会，儒家文化给予人类一种和谐的修为模式和方向，但是也成为掠夺和强权的绊脚石，因此，口是心非、表里不一的法家，在极力维护皇权至上的时候，总是拿儒家作为一个蒙蔽国民的工具，几度篡改或断章取义于圣人经典教意。
眼下突然出现一个“中国梦”，其实我国早在1644年就已梦断山海关，三百多年来，国已不国，梦也非梦。重新树起中华民族复兴的大旗，非儒家文化莫属。
能够秉承我祖复圣的福德，需先认真学习和履行儒家文化的真谛和教意。两千多年前的庄子，就已经很坚定的认为，我祖复圣的修为与德成，远远的超过了孔子。近百年来，儒家文化之所以受到各种质疑与非难，皆因为儒家文化给每一个阶层、每一个群体、每一个个人、每一个事物提出了很高的道德要求，让这些被欲望压倒了心智的人的肩膀无力承载，这一切，让我们回顾从幼年所接受的教育，再看看摆在面前的一切，就足以说明-------都不是理想中的一切，自己不 是理想张的自己，别人不是理想中的别人。
夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。我认为可以有多种解释和理解。单就“各自飞”而言，我自己的理解只有一个，那就是自己的修为不到。修为，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮！

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  说的太好了

包容吧，多妻多子为颜家培育更多子孙，借口。
理解吧，优秀生物个体期待着基因扩展，本能。
是颜氏子孙易，成颜氏子孙难，继承家族文化血脉。

两千多年前的庄子，就已经很坚定的认为，我祖复圣的修为与德成，远远的超过了孔子。

觉醒 走自己文化！批判道统文化！

　黄帝是文化超人

　　——访台湾大学教授、国学大师傅佩荣

　　我们从道家怎么去看黄帝呢？道家最主要代表是老子、庄子。首先要澄清的是“黄老思想”并不等于“老子的想法”，也不是“黄帝的想法”。而是法家把道家思想转换之后，形成一种统治的技术。
http://www.chinanews.com/cul/2011/04-27/3002640.shtml

金門日報社論--慎終追遠之現代意義

http://www.cdnews.com.tw　2014-04-05 07:54:27

「慎終追遠，民德歸厚矣。」是我國傳統美德，尤其是處在這個價值觀混淆之世代，更有其歷史之意義，頗值吾人深思而論述之。

　眾所週知，孔子並不相信鬼神的存在，他曾慎重說過：敬鬼神而遠之！就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後，是否有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮，也因為儒家這種人文主義，使得我國歷史上不但免除宗教之殘害，更也因此使我國在同一時代中，其人文主義早各國豈止數百年之久，更可以說早已立於現現代化之林。也因此，在儒家思想中，祭祀已經被大化於良性習俗中。不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮，看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。

　而儒家之所以重視孝道，是因為孝是忠的基礎；負責之基礎。一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，則社會與家庭就可以得到安定。

　職是之故，我們認為體認先師之義，檢視現代普世價值，毋寧是慎終追遠最佳之時代意義，而具體表現於行為者，當是以孝心代供品；以公德充孝心。前者是基於樸實之認知，我們認為在此時刻，應以孝心代取傳統品繁且不符衛生條件之供品，如此不但對健康有益，更是現代公民應有之品德。再進一步，何謂孝心，當是感恩回饋也。對家庭、對社會、對國家充滿感恩回饋之心，自是最佳之供品。

　再來是，減少燒紙錢之劣習。從歷史觀點來看，燒紙錢當是紙發明以後的事，因此，燒紙錢當然，也絕對不是傳統祭祀之定規，而是後人以世人之習俗而因緣成習的。且以今日環保之觀點言，燒紙錢不但不環保，且有浪費之嫌。其實，台灣一些稍具現代公民意識之寺廟，早已廢除燒紙錢之劣習。因此，我們呼籲，可否以公德代替燒紙錢之孝心，減少燒紙錢，如此不但有功於地球，造福全人類，對祖先言，不也功德一件？

　禮時為大。任何習俗，唯有體認時代變遷，以人為本，以全人類為念，才是最佳之習俗，才是最佳之風俗。因此，我們在慎終追遠，祭祀祖先，懷念先人之餘，若能輔以現代公民意識，對個人言，對先人言，都是兩全其美之德，且讓我們以此議題，權充清明節之時代論述！