《历代文献中的颜回》 [复制链接]

10．子赣既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间。七十子之徒，赐最为饶，而颜渊箪食瓢饮，在于陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中。”(班固：《汉书·货殖列传》)

11．遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶?颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶?颜渊困于学，以才自杀，伯牛空居而遭恶疾。(王充：《论衡·命义篇》)

12．仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎? (王充：《论衡·知实篇》)

13．或问于孔子曰：“颜渊何人也?”曰：“仁人也，丘不如也。”“子贡何人也？”曰：辩人也，丘弗如也。”“子路何人也?”曰：“勇人也，丘弗如也。”客曰：“三子者皆贤于夫子，而为夫子所服役，何也?”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯。以三子之能，易丘之道，弗为也。”(王充：《论衡·定贤篇》)

14．子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也何也？”曰：“回之信贤于丘也。”曰：“子贡之为人也何若？”曰：“赐之敏贤于丘也。”曰：“子路之为人也何若？”曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人也何若？”曰：“师之庄贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“坐！吾语汝：回能信而不能反；赐能敏而不能屈；由能勇而不能怯；师能庄而不能同；兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。”(刘向：《说苑·杂言》)

15．子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而能同，兼四子之有以易，吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也。（王肃：《孔子家语·六本》）

16．孔子曰：“回有君子之道四焉：“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史�曈心凶又�道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直已而曲人。”曾子侍，曰：“参昔常闻夫子三言而末之能行也，夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若已有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三。而未能行，以自知终不及二子者也。”(王肃：《孔子家语·六本》)

17．或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量已。”曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也，内；纡朱怀金者之乐也，外。”（扬雄：《法言·学行》）

18．山雌之肥，其意得乎?或曰：“回之箪瓢，臞如之何?曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也，闇闇在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其膛?千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。”（扬雄：《法言·修身》）

四、尊师仰师，情深似海

1．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”(《论语·子罕》)

2．子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《论语·述而》)

3．子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”(《论语·先进》)

4．禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，箪食，一瓢饮；入不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、顔回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也；稷思天下有饥者，由已饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑之；虽闭户可也。”(孟轲：《孟子·离娄下》)

5．颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪?”孔子曰：“善哉汝问!昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死，且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具大牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌鳅，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以譊譊为乎!《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。(庄周：《庄子·至乐》)

6．颜渊问于仲尼目：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回驰何谓邪?”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶!可不察与! 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与!女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”(庄周：《庄子·田子方》)

7．陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪?”曰：“是也。”“何以知其圣乎?”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰，‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎?”曰：“圣人孰谓?”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何?寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。(列寇：《列子·仲尼篇》)

8．孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”(戴圣：《礼记·檀弓上》)

9．孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧予而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧夫子，若丧父而无服。”(戴圣：《礼记·檀弓上》)

10．将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死!”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。(司马迁：《史记·孔子世家》)

11．子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫以容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。(司马迁：《史记·孔子世家》)

12．鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，洛不出书，吾己矣夫!”颜渊死，孔子曰： “天丧予!”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣!”喟然叹曰：莫知我夫!”子贡曰：“何为莫知子?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”(司马迁：《史记·孔子世家》)

13．孔子谓颜渊曰：“吾服汝，忘也；汝之服于我，亦忘也。”以孔子为君，颜渊为臣，尚不能谴告，况以老子为君，文子为臣乎? (王充：《论衡·自然篇》)

14．子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。圣人不能先知。(王充：《论衡·知实篇》)

15．楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出于陈蔡，陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸候之病，若用于楚，则陈蔡危矣”。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日。外无所通，黎羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦 歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非乎，奚为至于此?”子路愠作色而对曰：“君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也。意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：“为善者天报之以福，为不善者报之以祸。今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也?”子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者时也，贤不肖者才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节，为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而不忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广；庸知其始乎?”子路出，召子贡，告如子路，子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉!”子曰：“赐，良农能稼不能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”子贡出，颜回入，问亦如之，颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用有国者之丑也，夫子何病焉?不客然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉!颜氏之子。吾亦使尔多财，吾为尔宰。”(王充：《孔子家语·在厄》)

16．颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”(《论语·先进》)

17．颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《论语·先进》)

18．颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(《论语·先进》)

19．颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可”。门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(《论语·先进》)

20．子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”(《论语·先进》)

21．颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。(戴圣：《礼记·檀弓上》)

22．颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：“材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不从徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。”(司马迁：《史记·仲尼弟子列传》)

23．颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予。”西狩获麟，曰： “吾道穷，吾道穷。”三年，身随而卒。(吕不韦：《春秋繁露·随本消息》)

24．颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子。孔子自出而受之，入弹琴以散情，而后乃食之。(王充：《孔子家语·曲礼公西赤问》)

25．孔子门徒七十有余，颜回早夭。孔子曰：“不幸短命死矣!”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。(王充：《论衡·幸偶篇》)

26．颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予。”孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿个长也。不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。(王充：《论衡·偶会篇》)

27．颜渊死，子曰：“噫，天丧予!”此言人将起，天与之辅；人将废，天夺其佑。孔子有四友，欲因而起，颜渊早夭，故曰“天丧予”。问曰：颜渊之死，孔子不王，天夺之邪?不幸短命自为死也?如短命不幸，不得不死，孔子虽王，犹不得生。辅之于人，犹杖之扶疾也。人有病，须杖而行；如斩杖本得短，可谓天使病人不得行乎?如能其行，杖短，能使之长乎?夫颜渊短命，犹杖之短度也。且孔子言“天丧予”者，以颜渊贤也．案贤者在世，未必为辅也。夫贤者未必为辅，犹圣人未必受命也。为帝有不圣，为辅有不贤。何则?禄命、骨法，与才异也。由此言之，颜渊生未必为辅，其死未必有丧。孔子云“天丧予”，何据见哉?且天不使孔子王者，本意如何？本禀性命之时，不使之王邪?将使之王“复中悔之也?如本不使之王，颜渊死，何丧? 如本使之王，复中悔之，此王无骨法，便宜自在天也。且本何善所见而使之王?后何恶所闻，中悔不命?天神论议误不谛也。(王充：《论衡·问孔篇》)

28．孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之。出，使子贡脱骖赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所脱骖。脱骖于旧馆，毋乃已重乎?”孔子曰：“予向者入而哭之，遇子一哀而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。”孔子脱骖以赙旧馆者，恶情不副礼也。副情而行礼，情起而恩动，礼情相应，君子行之。颜洲死，子哭之恸。门人曰：“子恸矣。”曰：“吾非斯入之恸而谁为?”夫恸，哀之至也。哭颜渊恸者，殊之众徒，哀痛之甚也。死有棺无椁，颜路请以车为之椁，孔子不予，为大夫不可以徒行也。吊旧馆脱骖以赙，恶涕无从；哭颜渊恸，请车不予，使恸无副。岂涕与恸殊，马与车异邪?于彼则礼情相副，于此则恩义不称，未晓孔子为礼之意。

孔子曰：“鲤也死，有棺无椁，吾不徒行以为之椁。”鲤之恩深于颜渊，鲤死无椁，大夫之仪，不可徒行也。鲤，子也；颜渊，他姓也。子死且不礼，况其礼他姓之人乎?曰：是盖孔子实恩之效也。副情于旧馆，不称恩于子，岂以前为士，后为大夫哉?如前为士，士乘二马；如为大夫，大夫乘三马。大夫不可去车徒行，何不截卖二马以为椁，乘其一乎?为士时乘二马，截一以赙旧馆，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎?不脱马以赙旧馆，未必乱制。葬子有棺无椁，废礼伤法。孔子重赙旧人之恩，轻废葬子之礼。此礼得于他人，制失于亲子也。然则孔子不粥车以为鲤椁，何以解于贪官好仕恐无车?而自云：“君子杀身以成人”，何难退位以成礼? (王充：《论衡·问孔篇》)

29．颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也，礼，君吊其臣升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有豢(算)也。”(王充：《孔子家语·曲礼子夏问》)

对《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。
1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。

资料非常的珍贵，有待细细研读，品析其精华之髓！

五、崇信德治，向往富足

1．颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)

2．孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意!丘闻之：‘知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”(庄周：《庄子·让王》)

3．定公问于颜渊曰：“东野毕之善驭乎?”颜渊对曰：“善则善矣!虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎!”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩，”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊!”颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：东野毕之驭善则善矣!虽然，其马将失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔衔，体正矣；让骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善!可得少进乎?”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”(荀况：《荀子·哀公篇》)

4．孔子与子路、子贡、颜渊，游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如?”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，旌旗翩翻，下蟠于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉!赐尔何如?”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉!” 回尔何如?对曰：“鲍鱼不与兰苣同笥而藏，桀纣不与尧禹同时而治，二子已言，回何言哉?”孔子日：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉!由来，区区汝何攻?赐来，便便如何使?愿得衣冠为予宰焉。”(韩婴：《韩诗外传·卷九》)

5．孔子游于景山之上，子路、子贡、颜回从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前。蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉!”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天， 赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉!”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿?”颜渊曰：“二已子愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义尚风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝗飞蠕动，各乐其性。其贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解?”孔子曰：“圣士哉!大人出，小子匿。圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉!”诗曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”(韩婴：《韩诗外传·卷七》)

6．颜渊曰：“舜何人也，予何人也?”五帝、三王，颜渊独慕舜者，知已步驺有同也。知德所慕，默识所追，同一实也。(王充：《论衡·案书篇》)

7．孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲!二三子各言尔志，丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩飞，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二子者为我从焉。”孔子曰：“勇哉士乎!愤愤者乎!”子贡曰：“赐也愿齐楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，麈埃相接。接战构兵，赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳，使夫二子者为我从焉。”孔子曰：“辩哉士乎! 倦倦者乎!”颜渊独不言，孔子曰：“回来!若独何不愿乎?”颜渊曰：“文武之焉，二子已言之，回何敢与焉!”孔子曰：“若鄙心不与事，第言之！”颜渊曰：“回闻鲍鱼兰芷，不箧而藏，尧舜桀纣，不同国而治，二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患；如此，则由何愤愤而去，赐何倦倦而使乎！”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意！”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也！”(刘向：《说苑·指武》)

8．孔子北游于农山，子贡、子路、颜渊侍侧，孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣，二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，唯由能之，使二子者从我焉。”夫于曰：”勇哉!”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐缟衣白冠，陈说其问，推论利害，释国之忠，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉!”颜回退而不对，孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎?”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，尊之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉德也！”子路抗手而对曰：“夫子何选焉?”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”(王肃：《孔子家语·致思》)

六、复圣荣光，赞誉不绝
1．世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。(韩非：《韩非子·显学》)
2．景公问晏子曰：“吾欲善治齐国之政，以干霸王之诸侯。”晏子作色对日： “官未具也。臣数以闻，而君不肯听也。故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。今君之朝臣万人，兵车千乘，不善政之所失于下，陨坠下民者众矣，未有能士敢以闻者。臣故曰：官未具也。”(淳于越：《晏子春秋·内篇问上》)
3．力谓命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功于物而欲比朕?”力曰：“寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪?”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪?”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪?朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”(列寇：《列子·力命篇》)
4．昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎?”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎?”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎?”曰“无有。”“王之官尹有如宰予者乎?”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。令孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。令孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。(王肃：《孔子世家》)
5．孔子曰：“受业者身通者七十有七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闭子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” (司马迁：《史记·仲尼弟子列传》)
6．夫牧民者，犹畜禽兽者。不塞其囿垣，使者野心，系绊其足，以禁其动。而欲修生寿终，岂可得乎。夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂性，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故癯。先王之道胜，故肥。”(刘安：《淮南子·精神训》)