之推公对华夏文化的坚守 [复制链接]

《古意》其一：

十五好诗书，二十弹冠仕。楚王赐颜色，出入章华里。
作赋凌屈原，读书夸左史。数从明月燕，或侍朝云祀。
登山摘紫芝，泛江采绿芷。歌舞未终曲，风尘暗天起。
吴师破九龙，秦兵割千里。狐兔穴宗庙，霜露沾朝市。
璧入邯郸宫，剑去襄城水。未获殉陵墓，独生良足耻。
悯悯思旧都，恻恻怀君子。白发窥明镜，忧伤没余齿。
之推公五十八岁的短暂人生，起伏迭宕，颠沛流离，他创作的《古意》其一以诗歌的语言记述了自己的一生经历，其中四句诗大致可以概括他人生历程中的四个阶段：“十五好诗书”的少年岁月、“出入章华里”的青年时期、“独生良足耻”的壮年时期、“悯悯思旧都”的暮年生涯。这四句诗分别概括了他读书积累、为官为政、流离奔波最后老来反思的一生经历。作赋凌屈原”。如此自比于屈原有两个理由，一是写作才能堪与屈原相比，二是所作辞赋旨意有屈原赋作的影响。

肖氏父子诗人，文采为南朝领袖，之推公深受影响，肖铎 《荡 妇秋思赋》

荡子之别十年, 倡妇之居自怜。
登楼一 望, 唯见远树含烟; 平原如此, 不知道路几千。
天与水兮相逼, 山与云兮共色; 山则苍苍入 汉, 水则涓涓不测。

视野阔大, 境界深广。 王勃 《滕王阁序》步其后尘而已。

颜培实:颜延年负气摧黜，之推公指的瑯琊颜氏，刘宋的文人颜延之，而颜氏家训中戒兵中的顔延年乃晋是颜延，是否瑯琊颜氏，无从考证。
参见杨晓斌； 西北师范大学文史学院 ； 两“颜延之”辨
 (2015-08-22 19:15) 

此文甚好，正下载阅读。

颜学联:此文甚好，正下载阅读。[表情] (2015-08-22 23:52) 

若下载需要花钱，给我邮箱皆可寄去。
中外期刊，学位论文皆可。

颜培实:若下载需要花钱，给我邮箱皆可寄去。
中外期刊，学位论文皆可。 (2015-08-23 05:01) 

好的。
《颜氏家训.戒兵》篇“颜延之”字句误本勘正另帖上网。

之推公对于屈原的楚辞肯定其艺术价值，站在儒学角度，继承班固说法，对于宋玉也颇有微词。

我曾在几个帖子中谈过，性是本能，自然情欲站在科学角度，只能正确理解、因势利导。我在上课时也曾指出，在课堂上的着装与晚会的着装应不同，睡服穿到大街上招摇不妥，性行为乃本能，欲火中烧，调动起来，只能自然终止，所谓理性早已到九霄云外了。
某位贪官，后悔检讨说，完事了，才想起我是共产党员呀！
大家可以读一读，世安教授的新作：肯定情欲:荀子人性观在儒家思想史上的意义

图片:捕获.JPG

第一个观点认为， 人 人天性差不多，但成人后彼此差别甚大，决定人品格形成的要素，不是天性，而是后天行为。这一 观点的核心不是说性恶，而是说天性不重要，甚至认为可以不必讨论人性。这是荀子人性观的一 个重要主张。这一主张与荀子天人关系思想是相通的，体现了荀学在自然和人为关系问题上贯 穿一致的观点。

荀子认为：“论心不如择术” ? 因 为“心”的质地怎样并不重要，对人的品格形成不起决定作用，不如把注意力放在后天的“术” ( 学 习和教化) 。我站在科学角度，对邦金说了同样话。

《正名》说 : “性者，天之就也;情 者，性之质也;欲者，情之应也。
《荣辱》 : “人之情，食欲有刍豢，衣欲有文 绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也” ;
《王霸》 : “夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味， 鼻欲綦臭，心欲綦佚” ;
《礼论》 : “礼起于何也? 曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求” ②等等。
这些章节的主题都不是讨论人性，而是讨论政治，但却是溯源到人性讨论政治。

荀子不是为了戒备情欲而说“节欲”，而是为了批评“去欲”、“寡欲”而说“节欲”， “节欲”是与“导欲”并列，都是以肯定情欲为出发。所以荀子接着说，人类能否建成良好秩序 ( 治) ，与欲的多寡无关，在于是否选择恰当的制度。


家畜行为学的目的理解行为本质，因势利导，调教使役。

《礼论》后面的章节，荀子对“性”与“礼”的关系总结说: 性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性 伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生，阴阳接而变化 起，性伪合而天下治。 ③ 性主要是情欲，这是天生材质，需要后天教化。但天生材质与后天教化的关系不是相对抗，而是 相配合。

世安教授 2009年的文章
定义性恶思想："性恶论"是把人性判定为恶的理论,"性恶"思想则是对人性中黑暗倾向的观察和认识。

对于坐忘，世安教授引用下面这段话，予以解释：

东郭子问於庄子曰: “所谓道,恶乎在?”庄子曰: “无所不在。 ”东郭子曰: “期而后可。 ”庄子 曰: “在蝼蚁。 ”曰: “何其下邪?”曰: “在稊稗。 ”曰: “何其愈下邪?”曰: “在瓦甓。 ”曰: “何其愈甚 邪? ”曰: “在屎溺。 ”东郭子不应。庄子曰: “夫子之问也,固不及质。……”

在“道在万物”。但这章文字的核心意义,其实是人性视角和自然 视角的对抗。坐忘就是忘却经验，人性的视觉，还原事物自然属性。

延之公，著《庭诰》告诫子孙“言高一世，处之逾默”、“不以所能干众，不以所长议物”的，是“士之上也”。然而，自己依然我行我素，“玩世如阮籍，善对如乐广“，而负气摧黜。
参见：

图片:捕获.JPG