[分享]《颜氏家训》读后感想 [复制链接]

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                               几则勤学佳话
    　　
    　在《颜氏家训》中，颜之推收集了几则勤学佳话，用来勉励子孙们努力学习。
    　他记录的第一则勤学佳话是梁元帝为皇子时的勤奋学习的故事。梁元帝为皇子时在会稽，年纪刚十二岁，就已经知道爱好学习。当时生了疥疮，手不能握拳，膝盖不能弯曲。闲着张起葛帐躲避苍蝇独自枯坐，银钵贮山阴甜酒，不时拿来，用来解除疼痛。就任意自读史书，一天二十卷，既然没有老师讲授，有时不认识一个字，或者不理解一句话，就再读一遍，不知厌倦。颜子评论说，以皇子这样的尊贵，儿童贪玩的习性，都能这样，何况其他一般士民百姓，希望靠读书来改变现状的呢？
    　他又列举了古人勤奋学习的典型，有苏秦握锥，文党投斧，孙康照雪，车武聚萤，常林带着经书去种地，温舒携着书简去牧羊，这些都算得上勤奋努力的。接着记录了当时勤奋学习的典型事例。
    　梁代彭城人刘绮，交州刺史刘勃的孙子，早年成了孤儿，家中贫穷，灯烛也难办到，常买荻折成一尺几寸，然后用来照明夜读。孝元帝刚出守会稽时，精选部属，刘绮因为才华出众，任为国常侍兼记室，得到极高的礼敬待遇，最后当上金紫光禄大夫。
    　义阳人朱詹，世代居住在江陵，后来到扬州，爱好好学，家中贫穷没有钱供他学习，常是几日不举火，就不时吞些纸来充饥。寒冷没有棉被，抱着狗取暖睡觉。他的狗也饥饿，起来去偷吃，叫狗而不到，哀声惊动邻居，还不废弃学业，终于成为学士，官做到镇南录事参军，被孝元帝所礼敬。这些真是难能可贵的事情，也算是勤学的一个人。
    　东莞人臧逢世，年纪二十来岁，想读班固的《汉书》，苦苦求借不能得到，就在姊夫刘缓家讨来名片当纸，抄在空白处，亲手抄了一本。军府也佩服他的志向，他也终于凭着《汉书》闻名。
    　最后，颜之推又记录了一个少数民族少年勤奋好学，最终成为忠臣烈士的悲壮故事。他写道：
    　北齐有个宦者内参，叫田鹏鸾，本是个蛮人。年纪只有十四五岁，开始当门房时，就知道爱好学习，怀中袖中或者总捧着书本，早晚诵读。居住的地方很差，差使也很辛苦，但常能抽空闲，去拜师求教。每次到文林馆，气喘汗流，询问书中意思之外，顾不上说其他的话。当看到古人节烈大义这类事情，无不感激咏叹好长时间。我非常同情喜欢他，加倍的开导激励。后来受到皇帝的赏识，赐名为敬宣，官位升到侍中开府。后主出奔青州的时候，派遣他西出，侦察北周国军队的情报，被周军所抓获。周军拷问他齐国皇帝所在，敬宣就骗他们说：“早已离开，照推算就应当逃出国境了。”周军怀疑他的话不确实，打断他的一肢逼问，每打断一条肢体，言辞脸色愈严厉，竟然被打断四肢而死。蛮夷的儿童，还能凭学习成为忠臣，齐国的将相，比敬宣这样的奴隶都不如啊。
    　学习哪能不勤奋刻苦的呢！可现代就有些人想不劳而获，不学而成。发表什么大话说，通过几千人的实验证明，学习不必勤奋刻苦，只要轻轻松松就成。然而几十年过去了，他的大话，仍然只能回响在论文上，或者说锁在实验室里。有轻松学习的好事，为什么不推广开来，还要藏在怀里孵成小鸟儿不成？难道还要全世界的儿童都出钱向你买专利不成？只怕又是一个不可证明的妙论。
    　是的，确实有些人学得很轻松，并不是说所有的人都能学得很轻松。对于绝大多数智力平平的人来说，都只有通过勤奋刻苦的学习才能达成自己的目标理想。《中庸》中说，有的人天生就明白某些道理，有些人是经过教育学习才明白的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。我们当然不是说，学习必须要勤奋刻苦才成，你能通过各种方法技巧轻松学成，那就最好不过了；如果不能，那只有勤奋刻苦，否则又怎么能学成呢？
    　更主要的是，我们要学习前人勤奋刻苦的精神，并不一定要照他们的方法去做。买来的书可以读，借来的书也可以读；抄来的书可以读，在网上复制粘贴下来用打印机打出来的书也可以读。骑在牛背上可以读书，坐在书桌前也可以读书，靠在沙发上也是可以读书。现在有了电灯，就当然没有必要去映雪聚萤、凿壁偷光了。我们虽然要求“学而时习之”，但我们并不反对科学用脑，讲究动静搭配，劳逸结合。我们需要的是那一种勤奋学习的态度，那一种刻苦钻研的意志；也就是那颗向上的心，那股进取的劲。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之16

古人勤奋学习的典型，有苏秦握锥，文党投斧，孙康照雪，车武聚萤，常林带着经书去种地，温舒携着书简去牧羊，这些都算得上勤奋努力的。 U~m.I  
对于绝大多数智力平平的人来说，都只有通过勤奋刻苦的学习才能达成自己的目标理想。《中庸》中说，有的人天生就明白某些道理，有些人是经过教育学习才明白的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。我们当然不是说，学习必须要勤奋刻苦才成，你能通过各种方法技巧轻松学成，那就最好不过了；如果不能，那只有勤奋刻苦，否则又怎么能学成呢？ U~m.I  
我们虽然要求“学而时习之”，但我们并不反对科学用脑，讲究动静搭配，劳逸结合。我们需要的是那一种勤奋学习的态度，那一种刻苦钻研的意志；也就是那颗向上的心，那股进取的劲。 U~m.I  

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                          《勉学》篇其他要点
    　　
    　　《勉学》一篇中，除前面提到之外，还有以下几个要点。
    　　一、父母与弟子，各司其职
    　　之推公写道，邺城陷落后，我家被迫迁徙进关。我儿思鲁曾对我说：“朝廷已经没有禄位了，家中也没有积聚的财富，让我去做些体力活，用来养家吧。老是接受你的学业检查，勤劳于经史之中，不能尽儿子的责职，我心中怎么能安呢？”我命令他说：“做儿子的应该以养成学业为心思，做父亲的应该以教育子女为要务。让你放弃学业去找钱养家，能使我们吃好点穿好点，我们吃在嘴里甜吗？穿在身上暖吗？如果你能专心学习先代圣贤之道，保持家族门风，即使粗茶淡饭，我自心甘。”
    　　这就是传统中国家长的心思。父母再苦再累，也不希望子女放弃学业，赚钱来补贴家用；而希望他完成学业，学有所成。教育子女，是父母应尽的义务和责任，放弃教育，是父母严重的失职。如今我国尚有许多失学儿童。请这些家长们读读《颜氏家训》，比较一下，人家身为俘虏，仍不忘父母之责；而你们却为了减轻自己的负担，让儿女稚嫩的双肩挑起家庭的重担，于心何忍哪？
    　　
    　　二、好问者少谬误
    　　颜之推说，《尚书》中说：“好问就宽裕。”《礼经》中说：“一个人学习而没有学友，就会孤陋寡闻。”（即《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻。”）大概必须相互切磋才能启发人的明智。看见有人闭门读书，以自己的心意为老师，总认为自己是对的，到了大庭广众中，荒谬、失误、差错，比比皆是，真是漏洞百出了。
    　　这已经被现代教育理论所证明。只有好问，才能最大限度地避免谬误。学习是一种相互交流，取长补短的过程，相互启发，共同切磋可以启迪思想，纠正谬误，闭门读书则会视野狭窄，自以为是。在今天这个信息时代，封闭式的学习更是不可取的。因此，笔者在读书时，偶有所感，都贴出来，与人探讨，不是说自己有多高的悟性，而是希望得到高人的指点，竭力避免主观性和孤陋寡闻啊。
    　　
    　　三、典故必须亲眼学
    　　颜之推说，谈话写文章，引用古代文献，必须亲眼看过，不要全信听来的传说。江南的里弄，有些读书人不学习研讨，羞于说不知道，道听途说，勉强进行辩护掩饰。叫“征质”为“周、郑”〔因为有过周郑交质〕，说“霍乱”为“博陆”（因为霍光封博陆侯），上荆州必称陕西（因为荆州在峡西），下扬都说去海郡（扬州古称海郡），说吃饭就说餬口，称钱就叫孔方，问迁居就叫楚丘，论婚姻就说宴尔，说到“王”就没有一个不是“仲宣”（王粲的字号），说“刘”就没有一个不是“公干”（刘桢的字）。共有一二百件，转相引喻，寻问这些典故的来历，没人知道原由，运用的时候常常不得要领。
    　　典故是语言的精华之一，但过分的使用，也会使人觉得不知所云。特别是现代人，大多胸无点墨，你要是使用了一定数量的典故，就会使他们觉得莫名其妙。除非你不厌其烦地加注释；那样，典故浓缩了故事与特定意义的优点就不复存在了。从另一角度说，学习应抱着科学的态度，一丝不苟，来不得半点马虎，汲取知识务必准确无误；切忌一知半解，甚至道听途说，以讹传讹。如若不然，轻者贻笑大方，重则害人害己。
    　　
    　　四、文字是学问的根本
    　　颜之推说，文字，是经典的根本。世上的学人，大多不知晓字的音形义。读五经的，认为徐邈《五经音训》对，而许慎《说文解字》错；学习赋诵的人，都相信褚诠的《百赋音》，而忽视吕忱的《字林》；学习《史记》的人，专看徐野民、邹诞生的音义而废弃篆籀字形；学《汉书》的人，高兴看到应劭、苏林而忽略《苍颉篇》、《尔雅》。不知道字音是文章的枝叶，字义才是文字的根本。至于看见服虔、张揖关于音义的书就觉得很可贵，而对《通俗》、《广雅》这样的书却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然如此厚此薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？
    　　学者以能够博闻强记为贵。各郡国的山河名称，各官位及大姓名族，衣服饮食，器皿制度，都要寻根问蒂，得到它的根本来源；但对于文字，却漫不经心；有的连自己的姓名都弄错了，纵然能不错，也不知道怎么得来的。
    　　学习切忌好高骛远。知识好比高楼大厦，文字好比沙石砖瓦，没有一砖一瓦，岂有高楼万丈？基础不牢，大厦岂能稳固？想要学业有成，就请从基础抓起。但我们现在的教育，却完全不是。把识字贯穿在阅读中，每篇语文课文，出现十来个生字，对文字只是这样的零敲碎打；甚至生字让学生课外解决，如预习时抄N遍。在课堂上，则抛开原文而热衷于讨论每段话的大意和中心思想。到高年级，还有个什么写作特点的讨论，好像这些小学生都是文学评论的专家。美其名曰，是发展智力，其实，连基本的字词都没掌握。这种弃本逐末的教育，不知还要持续多久！
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之17

      “好问就宽裕。”在今天这个信息时代，封闭式的学习更是不可取的。

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       学习切忌好高骛远。知识好比高楼大厦，文字好比沙石砖瓦，没有一砖一瓦，岂有高楼万丈？基础不牢，大厦岂能稳固？想要学业有成，就请从基础抓起。

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                        文章的本质与人的天赋
    　　
    　　颜之推说，文章这事物，原出于五经：诏、命、策、檄，生于《尚书》；序、述、论、议，生于《易经》；歌、咏、赋、颂，生于《诗经》；祭、祀、哀、诔，生于《礼记》；书、奏、箴、铭，生于《春秋》。朝廷的宪法规章，军旅的誓诰命令，彰显仁义，宏扬功德，治理人民，建设国家，文章的用途多多。至于陶冶自己的心灵与性情，从容对别人进行婉言劝喻，进入品味审美的佳境，也是一大乐事。日常工作（奉行忠孝仁义）后有多余精力，就可学习它。
    　　这段话讲了三点：一是文章出于五经；二是文章的作用很多；三是有空闲才学习它。这前两点可以理解，这第三点，什么意思？说白了，就是写文章不是必需之物。“行有余力，则以学文”，那么，行无余力，则可以不学（写文章）了。这写文章不学，行吗？哦，先别急于回答，看看颜之推还说了些什么。
    　　颜之推又说，做学问的悟性有敏捷与迟钝之分，写文章言语运用有精巧与拙劣之别。悟性低的人做学问只要肯下苦功，总有精熟圆通的一天；写文章言语运用拙劣的人再研究思考，终难免粗野鄙陋。只要成心学习，自能成人立世；确实缺乏写文章的天赋，就没必要勉强操笔了。我见世上人，最没无文才思辩，还自认为清新华丽，丑陋拙劣的文字流行，也太多了，江南人称之为“黄婆卖瓜，自卖自夸”。近日在幷州，有一世家士族，爱写些可笑的诗赋，来取笑邢邵、魏收等文豪；大家一起来嘲弄他，故意相互称赞，他就杀牛打酒来举行新诗发布会，用来招延声誉。他的妻子，是个聪明有见识的妇人，常哭着劝谏他。这个人叹息道：“我的才华不能被妻子所容纳，何况路上的陌生人！”至死都不觉悟。人有自知之明，这确实太难了。
    　　在这儿，颜之推把做学问与写文章分开了。做学问，是勤能补拙。但写文章，却不一定。舞文弄墨确实需要几分天赋，不可勉为其难的。“李白斗酒诗百篇”，也仅仅是李白才行，李广就肯定不行，李逵更不行；这就是文学的天赋。所以，文章可以不写，学问不可以不做，特别是做人的学问。常言道：条条道路通罗马，何必不顾自身条件，撞了南墙还不回头，至死不悟？至于以其它手段捞取虚名，则更是不足取的。如果你确实有点文学天赋，那你就该你颜子说的那样：
    　　学做文章，要先与亲友商量，得到他们的评价裁判，知道可以施行，然后出手发表；千万不要由着性子自作主张，被旁人所取笑。自古以来执笔写文章的人，真是太多了，数不过来。然而到达宏丽精华水平的，不过几十篇罢了。只要使文章不失体裁，能表情达意，就可称为才士；一定要惊世骇俗，也只有等到黄河水清的那天吧！
    　　写文章，应有一个严肃认真的态度，注意听取来自各方面的意见，反复修改，然后才可脱稿，以对自己负责，对读者负责，对社会负责。师心自是，草率成文，实为作文之大忌。不过也不可过分自卑，总认为自己不行，千锤百炼，还是不敢出手。那种非要一鸣惊人不可的态度，也是有失偏颇的。
    　　颜之推说，齐代有个席毗，是个清明能干之士，官做到行台尚书，但看不起文学，嘲笑刘逖说：“你们那班人讲辞藻，譬如盛开的花，只可作短时把玩，不是栋梁之大材；怎么可比我们这样的千丈松树，即使经常有风霜，也不会凋落憔悴了！”刘逖巧妙地回答他说：“既然做耐寒之树，再开几朵春花，怎么样？”席毗笑着说：“说得不错！”
    　　是啊，我们需要顶天立地的青松，也需要妩媚可人的鲜花。学有专长，固然可贵，但岂能因此而持门户之见，鄙视文学？对任何学科、任何人来说，良好的文学素养都是必不可少的。尤其当今社会，人们的交往范围日益扩大，良好的文学修养将有助于你塑造良好的社交形象，善于辞令，将使你锦上添花，何乐而不为。
    　　一个人不是非写文章不可，但却非读一些文章不可；否则，就会显得很“没文化”，不能达到言行得体，举止高雅的要求。孔夫子就说过，“不学诗，无以言。”诗是文章之最，语言的精华。多读诗，多读文章，能提高文学素养，能够提高表达的技巧，有利人们之间更好的交流。因此对整个社会来说，文章也是必需品，就是必须有一些有文学天赋的人写出一些与时俱进的作品，满足社会各阶层人们的需要。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之18

       之推公把做学问与写文章分开了。做学问，是勤能补拙。但写文章，却不一定。舞文弄墨确实需要几分天赋，不可勉为其难的。“李白斗酒诗百篇”，也仅仅是李白才行，李广就肯定不行，李逵更不行；这就是文学的天赋。所以，文章可以不写，学问不可以不做，特别是做人的学问。常言道：条条道路通罗马，何必不顾自身条件，撞了南墙还不回头，至死不悟？至于以其它手段捞取虚名，则更是不足取的。

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                         轻薄，文人的大患
    　　
    　　颜之推非常重视人品与文章的关系，说，自古的文人，多陷于轻薄：屈原显露才华彰扬自己，显示揭露君王的错失；宋玉身材皎好容貌出众，可是喜欢胡言乱语；东方曼倩，滑稽小丑不事文雅；司马长卿，盗窃卓家的财物没有操守；王褒在《僮约》一书中自称曾登杨寡妇之门；扬雄的品德败于赞美王莽新朝；李陵投降辱居于匈奴夷虏；刘歆在王莽朝归顺了又反复；傅毅成为权臣窦宪的死党；班固盗窃了他父亲写的汉书；赵元叔过度高抗竦立不肯入乡随俗；冯敬通生性浮华文过其实；马季长佞媚于梁冀而遭到世人讥讽；蔡伯喈与董卓一同作恶被杀；吴质狐假虎威，为乡人所不满；曹植醉酒悖慢，劫胁使者而犯法；杜笃乞讨借物不知满足；路粹隘狭到了极点；陈琳实在是头号马大哈；繁钦生性放荡无规矩；刘桢不顾礼法平视甄夫人而被罚去做苦工磨砚；王粲因为轻率急躁遭人嫌；孔融、祢衡，荒诞骄傲招致杀身之祸；杨修、丁廙，因煸动曹植夺嫡自取灭亡；阮籍邈视礼节败坏风俗；嵇康恃才凌物被人陷害；傅玄忿气斗嘴被免官；孙楚狂妄自大凌辱上司；陆机冒险抵抗政府军；潘岳斤斤计较，参与叛乱军被杀；颜延年负气写讽刺词越贬越远；谢灵运好空谈不守法纪谋反被诛；王元长参与宫廷政变被杀；谢玄晖侮辱怠慢上司被人陷害。凡这些人，都是文章之士中的首屈一指的俊秀，还有许多一时记不起的，大都是这样。至于身为帝王，也有时不能避免。从古以来天子而有文学才华的，只有汉武帝（刘彻）、魏太祖（曹操）、魏文帝（曹丕）、魏明帝（曹睿）、宋孝武帝（刘骏），他们都遭到世人的非议，不是有高尚品德的君主。自从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之辈，有盛名而免于过失祸患的，时常也有听说的，但他们中自取辱败的居多罢了。
    　　颜之推分析说：每次想到这些，追根问底，文章之体，作为道德的标举，情兴的抒发，能启发引导人们的心性灵魂，也使人矜其能伐其功，所以会忽略了坚持的操守，只知果断地进取。现代的文士，这种毛病更多更重，一字恰当，一句清新巧妙，就好像神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独自吟诵叹赏，不觉世上还有旁人。加以文章言词给人的伤害，比矛戟更厉害，讽刺别人造成的祸孽，比雷阵雨来得更快，应当深为思熟虑好好预防，以保吉利福祉。
    　　当然，颜之推对上述文学巨匠的评述不一定全都得当，甚至有攻其一点，不及其余之嫌，但他却向我们敲响了警钟。古人云：满招损，谦受益；作文章也是这样。在文章标新立异之际，切莫忘了文人的操守。抒发情感要恰到好处，适当得体，切莫恃才自夸，盛气凌人，目空一切；揭露批评，要好言相劝，莫言词过激刺伤人心，更莫恶语伤人。
    　　颜之推又说道：不屈服于第二个王朝的统治，是伯夷、叔齐的气节；任谁当君主都一样为百姓做事，是伊尹、箕子的大义。自从春秋以来，家族有流窜逃奔，国家有吞并灭亡，君臣间固然没有永久的名分了。然而君子之间的交往即使断绝了也不出恶语脏话，一旦屈膝而换了君主，难道还因为国家的存亡而改变了思想？陈孔璋为袁绍写的讨曹檄文中，就呼操为豺狼；为曹魏写讨袁檄文中，就又把袁绍看作蛇虺。任职时听从君主的命令，身不由己，然而也是文人的最大祸患啊，应当谨慎思考斟酌啊。
    　　人有人品，文有文风。不可因世事的变迁，利禄的诱惑而改变初衷，朝秦暮楚，反复无常。否则，即使妙笔生花，也难免引人非议。文章固然重要，人格亦非等闲。就近现代而言，鲁迅虽然偏激，但他的铮铮铁骨却受世人景仰；郭某人虽然通达，但他的奴颜婢膝却为世人所不屑。这是站在一个文学家的立场上看的，这就是古代文如其人，文以载道观。李渔在《闲情偶寄》中就有“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。……传非文字之传，一念之正气使传也”之语。
    　　当然，从读者的角度看，我们在品评文学之余，虽然不免要牵涉到那些文学家的人品，甚至于他们的生活小节，但要做到不因人废文，首先肯定他们的文学贡献，不能因为文人学士身上的某些小节问题而认为他的文章也一无是处。但并不能因此而认为我们就可以“成败论英雄”，只要他有才能，有作品，就可以不顾他的人品大节。对于我们的家庭教育来说，培养人品，永远是第一位的。
    　　
    　　——《颜氏家训》读后感系列之19

      人有人品，文有文风。不可因世事的变迁，利禄的诱惑而改变初衷，朝秦暮楚，反复无常。否则，即使妙笔生花，也难免引人非议。文章固然重要，人格亦非等闲。就近现代而言，鲁迅虽然偏激，但他的铮铮铁骨却受世人景仰；郭某人虽然通达，但他的奴颜婢膝却为世人所不屑。这是站在一个文学家的立场上看的，这就是古代文如其人，文以载道观。

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                              文风与人品 U~m.I  
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  　　《文章》一章，奠定了颜之推在中国文论史上的地位。当然，文学或文章理论，并不是我们要研究的，我们只从中了解一些与颜子的家庭教育思想相关的内容。颜之推谆谆教诲道，凡是做文章，就像人乘良马骐骥，虽然有俊逸之气，应当以衔勒制它，不要放任自流，漫无边际，流水般任意填坑撞岸啊。文人骚客，兴之所至，往往心涌如潮，意气飞扬。但凡事都有度，不可信马由缰。那种下笔千言，离题万里的做法都是颜子坚决反对的。“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，岂能弃本趋末，因文害义？颜之推说，文章就应当以义理情致为中心，气韵才调为筋骨，事理道义为皮肤，华丽的辞藻为衣帽。现代世上相互传承的，趋向于重本弃末，大多轻浮华艳。辞藻与义理竞赛，是辞藻取胜而义理隐伏了；事情的铺叙与才华的表露相争，是事越繁而才华不展了。放任自流的，流利酣畅却忘了写作的目的；深究琢磨者的，材料堆砌却文采不足。流行的时尚这样，你们怎么能独自避免？只要做到不过分不走极端就行了。因此，颜之推希望拥有盛大的名声和崇高的清誉的人，来改革文章的体裁。这个任务后来由韩愈柳宗元他们从事的“古文运动”来完成，“唐宋八大家”的文风，逐渐成为后代中国文坛的主流。颜之推也认为，不可一味的厚古薄今，应该各取其长。他说，古人的文章，气势宏伟，才气俊逸，体态风度，风标格范，离现代实在太远；只是它遣词造句简略质朴，不够精致严密罢了。现代音律和谐靡丽，章句偶配对称，讳避精细周详，比过去的要好多了。应该以古代文章体裁作为根本，现今的辞调作为末稍，都用起来取长补短，不可偏废。所以，文章当以才识为本，以气势取胜，以音律和谐为美。不论是遣词造句，还是层次结构，逻辑推理，都要潜心研究，力求完美。有所偏废，必然美中不足。颜之推说，我先父的文章，很是为经典正派，不跟流行风尚走；梁孝元帝在蕃邸时，编撰的《西府新文》，先父的文章没有一篇被录用，因为不合世俗口味，没有华丽绯侧之词的缘故。留下有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等二十卷，我们兄弟开始在守丧，都没来得及编排整理，就遭火灾尽毁，竟然不能传于世上。这懊恼怨恨，刻骨铭心！先父的操行已经写入《梁史文士传》中及孝元帝的《怀旧志》中。这里，颜之推以自己父亲的文章为典范，把人品与文风结合了起来。认为，人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。 颜之推还特别推崇文章的“三易”之说。沈隐侯说：“文章应当服从三易：一是用典要清楚，容易理解意义；二是用通俗字，容易认识；三是读起来上口，容易读诵。”邢子才常说：“沈约侯爷的文章，用典故使人感觉不到，好像在胸中本来就有回忆起来的话。”因为这点我深深地佩服他。祖孝征也曾对我说：“沈约的诗中说：‘崖倾护石髓。’这难道是在用典吗？”这里表明了颜之推对文章风格的追求，文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍为人所乐道。那种过多的使用典故来故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。以上这些关于文章学的理论，都很值得我们今天人们的思考。现在的小学生（初中生也一样）写作文，都是一味的趋时媚俗，成为新八股，实在有碍于学文章的本意。比如命题的题目，大多是《校园新风》、《我的同学》；写的内容大多是学雷锋，做好事；如果不是帮助别人推车，就是帮助更小的孩子找妈妈，诸如此类，大多为造假。人品决定着文风，文风反过来也会影响人品；像这样的造假历练得纯熟了，习惯了，他长大后叫他不造假都不可能了。因此，我倒建议，中小学生不必写什么命题作文，而应该写日记。让他们记录自己的心路历程，今天什么事开心，什么是烦恼之类，只要能够有条理地书面表达就行了。每天写它百来字，几百字均可。每隔数周让学生自己选择一篇自己认为写得好的日记班内发表，以相互激励。这样，学生倒还真的有实事可写，有真情可发；不像现在，非逼学生造假不可。而且，老师在指导学生作文之余，还可兼行心理辅导校正，一举数得。总之，学生学写文章，不仅是为了学表达，更是为了培养其求真、求美、求善的人品。 U~m.I  
——《颜氏家训》读后感系列之20 U~m.I  

       之推公谆谆教诲道，凡是做文章，就像人乘良马骐骥，虽然有俊逸之气，应当以衔勒制它，不要放任自流，漫无边际，流水般任意填坑撞岸啊。
      文人骚客，兴之所至，往往心涌如潮，意气飞扬。但凡事都有度，不可信马由缰。那种下笔千言，离题万里的做法都是坚决反对的。“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，岂能弃本趋末，因文害义？
      文章就应当以义理情致为中心，气韵才调为筋骨，事理道义为皮肤，华丽的辞藻为衣帽。现代世上相互传承的，趋向于重本弃末，大多轻浮华艳。辞藻与义理竞赛，是辞藻取胜而义理隐伏了；事情的铺叙与才华的表露相争，是事越繁而才华不展了。放任自流的，流利酣畅却忘了写作的目的；深究琢磨者的，材料堆砌却文采不足。流行的时尚这样，你们怎么能独自避免？只要做到不过分不走极端就行了。
      先父(颜协)的文章，很是为经典正派，不跟流行风尚走；梁孝元帝在蕃邸时，编撰的《西府新文》，先父的文章没有一篇被录用，因为不合世俗口味，没有华丽绯侧之词的缘故。留下有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等二十卷，我们兄弟开始在守丧，都没来得及编排整理，就遭火灾尽毁，竟然不能传于世上。这懊恼怨恨，刻骨铭心！先父的操行已经写入《梁史文士传》中及孝元帝的《怀旧志》中。 
      这里，之推公以父亲颜协的文章为典范，把人品与文风结合了起来。认为，人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。

U~m.I  

      学生学写文章，不仅是为了学表达，更是为了培养其求真、求美、求善的人品。