[原创]吉州永新颜诩、颜翊、颜翔三公历史遗迹 [复制链接]

      《茅山神韵》

转自：茅山旅游资讯网  2009年07月08日

作者：网友

(学联在此谢谢您！没去过茅山，我们老祖先在那附近安息。读您大作欣赏。)

      虽然以前没到过茅山，但听说过不少关于茅山的故事，尤其是那些讲述茅山道士的故事。今年四月，我从贺兰山西麓的阿拉善到了江苏句容市，这里正是茅山的所在地。然而引起我对茅山浓厚兴趣的不是浓绿青翠山间美景，而是茅山所蕴涵的奇人韵事。

　　茅山高不过400米，长70余公里，与祁连山、贺兰山、阴山相比，简直是个小弟。然而茅山却有着深邃而广博的文化内涵。于是，我不由想起唐人刘禹锡的“山不在高，有仙则名”来。山的名气大小，本不在其外形，而在于人事。茅山被称为道家十大洞天的第八洞天和七十二福地第一福地，就是在这里有着许许多多的关于道教的人与事，而且这些事又大多与神仙相关。

茅山“道事”

　　“秦汉神仙府，梁唐宰相家”这副楹联算得上是对茅山道文化兴盛发达的概括。

　　茅山山势曲折，形似“已”字，故被称作已曲山，又因山形似“句”字，又叫句曲山。“已”也好，“句”也好，都与山形态相关，而此山的所在地句容市，也因“句曲“而生。古时句曲山里的故事就很多。先秦时，燕人郭四朝修炼于山间的玉晨观。秦时，道家李明入句曲山，今朝云观内仍有他当年炼丹所用的炼丹井遗址。公元前210年，热衷于长生不老术的秦始皇东巡刻石于会稽，归途中，登句曲而问道，又埋白璧一双以示诚心。西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟登山入洞，修道终生，人们便将句曲山更名为茅山。东汉后，茅山已然成为中国道教的中心社坛。汉朝消亡，东吴、东晋，南朝的宋、齐、梁、陈都以今日的南京作为首都，而与之相距不远的茅山一带就成了六朝皇宫的后花园。唯其是“花园”，更因这里还是道家洞府，所以四方名士、皇族达官，甚至平民百姓都纷至沓来，或修丹炼药、或谈经论道、或祈求神灵，一时间，清净神仙府的茅山便热闹非凡。

　　关于神仙的传说由来已久，我虽然并不认可神与仙，但也多听到一些神仙的故事。古代东吴有一位道士叫葛玄，句容人，在茅山修道成了仙，被道教尊为葛仙翁，也就是人们常说的太极仙翁。“人”修了道后就变为“仙”，就是说，先有了人，后才有仙，人可成仙，仙从人来。

　　茅山道士葛玄成了仙，他的孙子葛洪也是茅山道士。他是不是仙，我没有去考证过，但却是一位道教理论家、医药学家，所著的《全匮药方》是部传世之作。

　　南朝梁代名士陶弘景是梁代昭明太子的师傅，被称为“山中宰相”，他隐居茅山40多年，奉三茅兄弟为祖师，又吸收儒、释思想，创始了道教中的上清派。从他之后，道教中名正言顺地出现了全真派与上清派这两个派别。全真派与上清派有什么不同？这不是几句话能说得清楚。但是同为道教，全真派必须出家修行，而上清派则在家修行，也可娶妻生子，俗称火居道士。茅山道士陶弘景是我国古代著名的医药学家、书法家、天文和地理学家。他的《神农本草经》等著作是中医药理学的经典之一。唐代，茅山道士王知远被唐王李世民授为“国师”。唐玄宗是唐朝帝王中与茅山道教交往最频繁的皇帝。他还亲自谱制道教乐曲，这类唐代宫廷乐曲至今还遗存在茅山道乐中。

　　宋以来，茅山道的地位空前提高，帝王们醉心于长生不老，茅山道场几乎成了皇室家庙，而众多的茅山道士被宋代帝王赐为“先生”的尊称。宋徽宗又赐玉印，加宫号为“元符万宁宫”。唐宋间茅山上共筑有三宫五观七十二茅庵。只有百十里长的小山上立着257座道院洞府，房屋5000多间。明代末，道教失去最高统治集团的支持，茅山教日渐衰微，但在民间，人们对道教的崇信和依赖程度仍然不减。时至今日，东南亚的一些国家、地区的信众年年专程来茅山寻根问祖，进香朝拜。......

 (接上)      

       人文彰华。道教文化所沉积的人文景观可以说是茅山之魂，抽掉这个魂，只去谈仙论道，茅山的神采也将失色。

　　“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源。”千百年来，善于舞文弄墨的文人尤其喜欢借茅山发思今念古之幽情，或赞茅山之多姿，或羡神仙之无忧，或慕道家之飘逸，或叹人生之多艰。于是，他们题咏赋诗，修房辟洞，及至引水筑堤，虽在今天，残留在茅山的名流遗迹和奇文传说，为本已神奇的茅山彰显出更加迷人的神韵。

　　早在黄帝时期，中原高辛氏人展上公于茅山“手植白李弥满”，还留下了一个“高辛道场”石勒牌坊。周文王在此建国“勾吴”，是为后来吴国前身。战国时，吴、越、楚纵横征战于茅山一带，虽此兴彼衰，但也建了“夫差行宫”、“翳王洞”、“楚王洞”。三国孙吴在这里动用数万兵卒开凿了“破冈渎”，联通了首都建业（南京）与江南运河及太湖水系，以便于运粮运兵。南朝梁武帝同样也举力开凿了“上容渎”以利民生。“东南漕运，士商舻舳，由曲阿溯流入句容，复沿下至秦淮”，“贡使商旅，万舟齐计”，这段记述足见当年繁荣景象。

　　从文学艺术看，茅山一带很出了些名人逸事。茅山道教太清派第一代太师魏华存是唐代书法大师颜真卿的老师。颜真卿的书法方严正大，朴拙浑厚，大气磅礴，真迹可算得上是中华民族的魂宝。现茅山地区的句容市行香乡存有颜真卿墓葬遗址。及清朝，那位开康乾盛世的康熙皇帝曾多次巡幸江南。当他流连于风光旖旎、气韵非凡的道家圣地茅山时，喜好吟诗和题字的他写下了“华阳洞天”、“第八洞天，第一福地”的大字，这字至今犹置于茅山道院元符宫门前。茅山下有一个村落是康熙曾夜宿的地方，因为这天晚上村里鸡犬不惊，安祥恬静，龙颜大悦，便提笔大书“太平庄”三字，并勒石成碑，立于村头，以做褒奖。他还写了一首诗《过句容道上》：“渐入茅山境，来当农暇时，但看初日上，未觉朔风吹。碧敛寒塘水，红垂野树枝。江南经几郡，民俗欲周知。”清末“戊戌变法维新第一人”的康有为极爱茅山的清灵隽秀，竟将其母的灵柩从千里之外的广东移葬于兹，并于墓碑上亲书《茅山葬母碑》。之后，他又在茅山为母守孝三年。

　　在山冈迭翠、溪涧洁清、溶洞深幽、小径曲绕的茅山上，仁人志士、文人墨客、官民士绅出于对时事及个人境遇的感慨，或长啸峰头，或吟诗山间，留下的抒怀咏志的诗文成为我国传统文化产品。这里有颜真卿手迹《李公靖碑》，赵孟兆页的《茅山崇禧万寿宫记碑》，以及岳飞过茅山时书《墨庄》。

　　写茅山的诗作也举不胜举，宋人鲍照的“高柯危且竦，锋石横复仄。复涧隐松声，垂崖伏云色。”王安石的“一峰高出众峰巅，疑隔尘沙路几千。”范仲淹云：“丹阳太守意何为，先谒茅君始下车……。不用从人问通塞，天教吏隐接仙居。”唐人之诗更是名家百出，顾况写到：“野人爱向山中宿，况在葛洪丹井西。庭前有个长松树，夜半子规来上啼。”皮日休曰：“坛上古松疑度世，观中幽鸟恐成仙。”杜荀鹤诗：“石面进出水，松头穿破云。道人星月下，相次礼茅君。”。元代著名诗人萨都喇诗：“楼台水末疑无路，鸡犬云中半是仙，白石经年化玉石，青松尽日只闻泉。”张雨用诗画出了一幅道家修炼图景：“丹光出林掩明月，玉气上天为白云。”明朝的陈凤悟诗云：“白昼风雷生殿外，中宵星斗落峰前。试看客泉头上月，别是华阳洞里天。”至于清代王士祯的“万山堆里看云松，曲崦幽溪复几重。为爱泉声过林去，不知烟寺远闻钟。”不同时代的诗，无不表现了茅山特有风景与道家仙境的意韵。

                  茅山道教太清派第一代太师魏华存

      魏华存（251～334）为晋代女道士，上清派所尊第一代太师。字贤安，道士称她紫虚元君南岳魏夫人。任城(今山东济宁市境)人。晋司徒魏舒之女。

　　据《魏夫人传》载，魏华存“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文,（一作刘七）。.刘文(字彦幼)任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子，长曰璞，次曰瑕。

　　后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。

　　二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝”。据《云笈七?·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀”。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。考清虚真人王褒字子登，范阳襄平人，安国侯七世孙，学道华阴山。但王褒生于汉元帝建昭三年（前36），则下距魏华存之生为二百八十七年，故所述王、魏间经书授受事，当不足信。至于《黄庭内景经》授受之说，涉及该经撰者及出世源流问题。今人王明先生曾对此详加考辨，认为：魏晋之际，民间似已有秘藏七言韵文的《黄庭》草本，约在西晋太康九年左右，魏华存得此草本，并予注述；或有道士口授，华存记录，详加诠次，撰为定本。

　　关于《上清经》之下传，《真诰》卷十九《真诰叙录》载：“晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。”所谓“降授”乃扶乩降笔，且兴宁二年魏夫人“降授”上清经箓，已是魏华存死后三十年的事，当不可信。《上清经》实为杨羲所造。上述三事，皆魏晋时期道教造经者之托辞，魏华存经此神化后，被上清派尊为第一代太师。

　　民间传说

　　黄庭观在道教中的名望很高。其原因主要是由于东晋咸和九年(公元三三四年)，著名的女道士南岳魏夫人在礼斗坛白日飞升成仙。魏夫人名华存，字贤安，山东任城人，东晋司徒剧阳文康公魏舒的女儿。幼年时便熟读“庄老之书”，“笃意求神仙之术”，发誓不嫁。后来在父母的胁迫下，二十四岁时嫁给南阳刘幼彦，生二子，长名璞，次名瑕。据《南岳志》记中所录的《南岳魏夫人传内传》云：婚后，华存夫人时常“闲斋别寝，入室百日不出”，每日念经修道。传说由于精诚所至，感动上天，四位仙君在同一天降临到她家里，授她《太上宝文》、《八素隐书》三十一卷和《黄庭经》。她得到经卷后，日夜诵读，潜心修行。丈夫死后，天下大乱，携带二子渡江南行。尔后又与二子分开，与侍女麻姑于晋大兴年间来到南岳，在集贤峰下，结草舍居住，静心修道。这就是黄庭观的来由。在她修行的十六年中，传说西王母曾约请她到朱陵山上一起吃灵瓜，还得到西王母所赐的《玉清隐书》四卷，“时年八十，仍颜如少女”。八十三岁时，即晋成帝咸和九年(公元三三四年)间，她闭目寝息，饮而不食”，七天后一天夜里，被西王母派众仙来迎接她升天。

　　传说，升天的第一天，有一群仙人驾着鹤车来到观前的“礼斗坛”相迎。杜甫在《望岳》诗中说：“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔”，说的就是这件事。魏华存升天后，被帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。由于这些神话传说，黄庭观成为南岳道教历史上的神奇之地。

（豫章）江西老谱记载：

颜诩，后晋出帝开运丙午年(946年)十月卒，二子扶丧还金陵归葬北曲勾垂山。

       江苏句容龙山后颜村，即颜氏成族而逐渐形成的。太平天国时期举族北迁到15华里外的山边，组成一个新村，叫格桥头。每年春秋二季，颜氏男丁都到墓地、祠堂祀拜。1952年前后，该村颜氏还烧制了4000块小瓦，用于龙山修缮祠堂屋面。

问题：

    村里宗亲否有颜诩后辈？即颜玠、颜玲(璘)后代？