培实演讲中肯，同时大力宣扬了《颜氏宗亲网》，深感欣悦，致以敬礼！
演讲中肯定了祖公先贤们的功绩，南北宗庶支系的简述。对真卿公《颜氏家庙之碑》文中铭曰：“系我宗 邾颜公 子封郳 鲁附庸 亚孔圣 沐沂风。。。。。。”有新的理解。真卿公自身定位为小宗乃是历史真实，可他以宽大的胸怀，在盛世大唐长安城中建立了颜氏家庙，在华夏历史长河中注入了历代颜家族人的贡献，他经过庙碑撰镌凝固了这段颜家血泪史，将颜氏家族的丰功伟绩推向了历史高峰！这是真卿公所撰《颜氏家庙之碑》之真谛。她经受了一千多年社会发展的考验，事实证明文献与文物考证是正确的。
滕州小邾国城、山亭贵族墓园诸多历史文物的呈现，我们必须要肯定。应该安排去看看，《颜氏宗亲网》派特使也是开一个网络文化的头。我个人也会择期前往拜叩祭祀。
这里同样是颜氏家学乃至社会文化科学的研读延续。系我宗，邾颜公，子封郳，鲁附庸不是真卿公一句假设的结论，唐时有本可读，有旧谱可依。另凡读经书者均知，春秋隐公元年头篇就引入了：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。”可见，父子两“邾”是众人皆晓、史传名扬。这就是先秦历史的沿袭，东夷、邹鲁乃至华夏文化显露出的痕迹。值得我们去读，特别是更多的颜家人去读。
汉以后才确立儒学，从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步的，前者为使后者得以成立和巩固服务。汉末，政治制度化的儒学礼教，一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只体现为政治制度化方面。后续又发展了新儒学的讨论等等。
我们的家族文化研究，离不开社会背景及阶级烙印，通过考古学、历史学的还原社会现状学习，我们可以从中总结历史经验。所以我们的家族联谊等文化活动必须解放思想，古为今用，从传统文化中吸取精华，除去糟粕。尊纪守法，和谐社会，努力发展经济，大家致富安康。
