[分享]唐代长安城的里坊分布 [复制链接]

续敦化坊遗址上的现状(一路之隔大唐芙蓉园盛景及远处的大雁塔、待开发地块)：

                  风送荷香咸宁路

      咸宁路位于西安市东南郊，西接环城南路，东至纺南路，是西安东南区主干道。这条路是以历史上西安东郊曾属咸宁县而得名。咸宁西路东段有唐长安城东墙中门春明门遗址，当时这里是东入长安的主要通道，日本留学僧空海、圆仁即由此进入长安。传说唐开元年间，李隆基曾在勤政务本楼上向街上抛洒铜币，让过往行人争抢，以博得杨贵妃一笑。据记载，此街当时比较繁华，这可能也与兴庆宫坐落于此有关，加之今咸宁西路南侧原是唐长安城东市，其盛况也就可想而知了。1956年，交通大学由上海迁往此街南侧，其北侧则在唐兴庆宫遗址上修建了兴庆宫公园。

      提到兴庆宫，西安人并不陌生。唐长安城当时有三大宫殿，总称为“三大内”。除了太极宫、大明宫，另外一个就是兴庆宫。唐玄宗李隆基为临淄王时，住在唐长安城的隆庆坊，即位后把隆庆坊改建成兴庆宫，唐玄宗和杨贵妃就长期居住在这里。所谓“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，由此便演绎出许多动人的故事和传说，也给西安留下一块永远都发掘不尽的神秘境地。

      据记载，唐兴庆宫是一处环境极为优美的园林。以龙池为中心，兴建了几个建筑群，其中有龙池殿、大同殿、交泰殿、兴庆殿、南薰殿、金花落、长庆楼、勤政务本楼、花萼相辉楼和沉香亭等。它的占地面积比我国现存的明清故宫的面积还要大出一倍。现在的兴庆宫公园全园面积只有700多亩。园内新建造的主要建筑物沉香亭、花萼相辉楼等沿用的仍是旧名称。

      兴庆宫公园园内有一人工开凿的湖泊，是依唐兴庆宫内的龙池而修造的，虽非原有面积和形状，但还是能让人联想到龙池当时的盛景：垂柳依依，花草溢香，碧水荡漾，画船悠游，笙歌曼舞，美人美酒。唐代诗人武平一、沈俭期、苏颁对龙池的描绘足以见得：

皈沽灵；辈图日同．参差画舸结楼台废摇岸影随侥转、风送荷香逐酒来苞，德老走天石逆也开天汉分黄道龙向天．紫薇碧怛，争潭映元?

      紫云香驾御微风，汉家城阚疑天上。秦地山川似镜中，降鹤池前回步辇，栖鸾树杪出行宫。山光积翠遥疑逼，水态含青近若空。直视天河垂象外，俯窥京室画图中。皇欢未使恩波极，日暮搂船更起风。

      龙池东边便是沉香亭，据说沉香亭当时是用沉香木建造的，其周围广栽名贵花卉，特别是各色牡丹，专为李隆基和杨贵妃欣赏。据民间传说，杨玉环虽然妖艳无比，却有狐臭之嫌。为了遮丑，便经常用花汁浴身，还耍娇使性逼李隆基建沉香亭，并栽香花香草。此说真实与否，无法考证，也不必计较。自居易有诗赞日：

“杨家有女初长成，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”这就够了。诗仙李白有名的《清平调词》三首也是在沉香亭前即席吟赋的：云想己裳花想蓉，春风拂槛露华浓，若非群玉山头圯，会向瑶台下逢，一枝红艳露凝爵，云雨巫山枉断肠，名范倾国两相欢，长俘君王带笑看，解释春风无限恨。

      沉香亭北倚闽干没有杨玉环和沉香亭，李白断无此诗留传至今。虽然李白对奉旨应欢之事极为不满，诗中也隐有讥讽之意，但其事其人其诗还是被后人所乐于称道的。

      杨玉环爱牡丹，每时每刻离不开牡丹，其事在晚。据传说先前的武则天女皇更爱牡丹，以至于由极爱转而极恨，并且做出一件极端的事来。也是大体在兴庆官这个地方(武周时是皇家御花园，还没有兴庆宫)，武则天长寿三年冬天，有一天武皇兴致骤来，要到御花园去赏花。谁知寒冬腊月无花可赏，遂令百花奉旨开放，并写下四句诗："明日游上苑，火速报春知；花须连夜发，莫待晓风催!"等她第二天驾临时，果见满园香花绽放，惟独没有牡丹花。于是女皇震怒，命令把长安所有的牡丹全部"流放"到洛阳去。从此洛阳便成了牡丹花城。此传说有些离奇，却似乎有些影子。现在的洛阳牡丹闻名遐迩，每年都有大批的人不远千里去洛阳观赏牡丹。西安人看来不是完全凭空想象的，多少带点有意的联想。这种联想充满着羡慕，体现出一种睿智，当然还有一些痛伤之情。武则天把牡丹花赶到洛阳事小，更让人不能接受的是，好端端的一座唐长安城，竟被可恶的朱温给毁了，把唐昭宗劫往洛阳不说，又命长安居民一起东迁，拆毁所有建筑，都城成了一片废墟。此后长安一蹶不振，失去了它辉煌的首都地位。历史就是这么无情，没有什么可遗憾的。

      花萼相辉楼位于龙池以西，是唐玄宗李隆基的几个兄弟住的的地方。《诗经》中有"花复萼，萼承花，互相辉映"之句，取名花萼相辉楼，以示友爱。欢柳氏相闻》中有记云："上(唐玄宗)性友爱......朝退与诸王游，或置酒为乐。"看似情重兄弟，道是有情却无情，一起饮酒作乐可以，皇位是绝对不可以随便让给兄弟的。

      当时前来兴庆宫游宴的，还有一些外国使节和留学生，日本国的阿倍仲麻吕就很有名气。他先是就学于长安太学，后在唐做官，与李白、王维等人很熟。最后卒于长安。现在的兴庆宫公园内竖有一块"阿倍仲麻吕纪念碑"，以追念他为中日两国友好交流作出的巨大贡献。碑的两侧分别刻着李白《哭晁卿衡》诗和阿倍仲麻吕的《望乡诗》：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海．白云愁声．满苍梧，翘首望东天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圃。王维也曾赋诗赠阿：积水不可及，安知沧海东。九州何处远?万里若乘空。向国惟看日，多么的深厚。沧海桑田，物是人非，近现代历史上却发生了一连串令人悲愤的事件。除了骇人听闻的万人坑和"731"，到处可见声称"共荣"者们留下的累累弹痕。前不久，在西安竟还发掘出千余枚日制炸弹。而在日本国，"靖国神社"居然受到供奉和参拜。我们不能干涉日本国的"内政"，但更不愿意看到军国主义的复活。中日两国一衣带水，古有阿氏之楷模，应该世世代代友好下去。

                  道法仙踪长乐坊

      汉有长乐宫，隋唐有长乐坊，今西安市东郊有长乐路，也有长乐坊街，街名中孕育着古老历史，孕育着优秀文化。在兴庆宫遗址上，有一条不很规整的东西向街道，即我们要说的长乐坊街，它东接兴庆路，西至炮房街，与其北侧的长乐路两相呼应，演绎出一串历史故事，谱写着永远动人的光辉篇章。

       长乐坊街在隋唐大抵属长乐坊区域，宋代属长乐里，明清定为今名。在这条街的西段，今22中所在地的东面不远处，是鲁斋书院旧址。宋元之际，关中学者许衡(字仲平，号鲁斋)，以继承宋儒理学为己任，曾在此讲学，并创立鲁斋学院，一时间远近闻名，学徒多至千人。三年后，许衡辞官不成，终被忽必烈征招进京做官，为当时的元朝统治中国作出了很大贡献。鲁斋书院历经元明清三朝，延续达600余年，对古长安影响深远。民国建立后，鲁斋书院方被淘汰，但西安人对这所古长安的高等学府是永远不会忘记的。

       在这条街的北侧，还有一座道观，它就是西安著名的八仙庵。八仙庵，又称"八仙宫"，从各种史料记载来看，八仙庵建于宋朝基本成说，它历经元、明、清以及民国，至今已有900多年的历史，有《咸宁县志》和《西安府志》可以说明："八仙庵在长乐坊，宋时有郑生见八仙于此，初建庵。"还有清道光十二年所立的《八仙庵十方丛林碑记》可以佐证："如八仙庵，自宋迄今，开成丛林......"八仙庵建成后，元安西王曾奏请圣旨敕修；明武宗正德年间又进行了扩建。清康熙、嘉庆时又两次整修，此后八仙庵的规模便越来越大。道教尊奉老子为教祖，元代以后出现两大派，其中的"全真教"由于兼容佛教和儒教思想而发展较大。八仙庵即属全真教派系。它处在唐兴庆宫遗址这一优越位置，加之帝王将相，达官贵人又多恩惠，因此久盛不衰，影响较大。不说古时，仅就八九十年代，日本、美国、德国以及台湾、香港等地的道教考察团或文化团体就曾多次来八仙庵进行过访问。

      八仙庵规模宏大，建筑十分壮观。总体分为中庭和东西两院，轮廓分明，有条不紊。最令人拍案叫绝的是，每幢建筑物都是一个故事，一个传说，诗词、楹联、匾文、碑记，珠落玉盘，别有洞天。

      走近八仙庵你会首先看见一个山门牌楼，牌楼旁边有一石碑，上有雕龙，下书"长安酒肆"四个隶书大字。据传说是八仙之一的汉钟离所写，这里可能就是吕洞宾经汉钟离点化成道的地方。

      牌坊过后，中路原有四进殿宇，依次是：灵官殿、雷祖殿、八仙殿、斗姥殿。60年代雷祖殿被拆毁，今不再恢复，故只有三重殿。

      灵官殿殿门两边是一副金色大字楹联：纠察三界神人铁面无私临破胆赏罚九天善恶赤心辅政对生寒殿门上方是邵力子手书"其道大光"的牌匾。灵官殿供奉的尊神是王灵官，两边配供青龙白虎，均为护法和守卫山门之神。

      供奉的是东华帝君及汉钟离、张果老、李铁拐、韩湘子吕洞宾、蓝采和、曹国舅和何仙姑等八位神仙。

      斗姥殿供奉的是斗姥(也称做斗姆)神像。内有《八仙-庵十方丛林碑记》和"百寿图"、 "百福图，，碑石三块。走_廊木柱上悬挂有两副对联：

      奥空妙用(眉额)斗姥坐像两旁又有对联一副：境入上清半点红尘飞不到，坛开无垢满天花雨散香来。以上是中庭部分。另有东院、西院分跨两厢，主要有吕祖殿、药王殿、太白殿、邱祖殿和云隐堂等。

      吕祖殿是八仙庵香火最盛的地方，供奉的是吕洞宾这位大仙。殿内有两副楹联：药王殿供奉药王孙思邈。殿门两边的楹联是：墙壁上有唐王李世民所作的"孙思邈赞"诗一首：

      太白殿尊神为太白金星。关于太白殿，有几种传说，但都认为与唐代大诗人李白有关，有的干脆就把该殿祀神说成是"诗仙"李白。

邱祖殿尊神邱处机。邱处机(1148--1227)全真龙门派，为全真教北七真之一。山西栖霞人。元太祖尊其为邱神仙，命统管天下道教。邱祖殿有两副对联，其中一副为：

      一言止杀始知济世百奇功殿门中央悬挂有清光绪三十年慈禧皇太后亲笔书写的"玉清至道"的匾额。

      云隐堂是专供本官重要执事退修后休息的地方，共有三间堂屋，门柱上有一副对联：

      此地绕千秋风月偶来做半日神仙八仙庵名副其实，从以上所录楹联中即可窥见一斑。清朝末年，慈禧太后和光绪皇帝名为"西狩"，实则西逃之时，在西安避难期间，八仙庵也是他们活动的重要场所之一。又是接见方丈，又是拈香祈祷，还忙于御题匾额，作画作诗。据讲，慈禧太后画牡丹的造诣很深，不但画美，题诗也颇为别致："国色从来比西子，天香原不借东风。"可惜这幅牡丹中堂早已丢失，今人难以一饱眼福。

      与八仙庵相关的传说也很富有诗意，其中现今还在民间广为流传的便是"酒八仙"的美妙故事。据说，李白、贺知章、汝阳王李琏。左相李适之、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂等唐代8位文人学士、王公大臣常到八仙庵附近的长东坊一家酒店聚会，饮酒吟诗，并自称八仙之游，不但八人声名空前，酒店也因此发了大财。其后人遂捐资修缮八仙庵，以报福恩。大诗人杜甫亦作《饮中八仙歌》，诗中将"酒八仙"们的醉态描绘得活灵活现。诗日：

       饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

       宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天。

       白皎如玉临风前，苏晋长斋绣佛前。

       醉中往往爱逃禅，李白斗酒诗百篇。

       长安市上酒家眠，天子呼来不上船。

       自称臣是酒中仙，张旭三杯草圣传。

       脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

       焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

              韩森路与皇孙冢

      西安城东有一条韩森路，东与万寿路相交，西穿金花路，路不算长，但比较宽阔，算是西安上好的城区道路了。人们习惯上把韩森路一带区域统称为韩森寨，因为这里有韩森寨村，有韩森冢。韩森路大抵也由此而来。在韩森路上，类似于二十街坊这样用数字排列的居住区较多，第一次来到这里，实在让人摸不着头脑。是街非街，是坊非坊，二十又是何方数字，不问当地人是没法找到的。其实它不过是那些大厂职工"安居"的地方。看来其中机密色彩还是比较浓的。"街坊"二字反倒具有传统意味，唐长安城东西14条大街，南北11条大街，把长安城分成110坊。也许街坊之称沿此而来。西安的许多地名、街名叫得都很有讲究、很有学问、很有历史感，通俗地说，都有"出处"，要追根溯源，弄不好就追出一串故事、一段传说，甚至"牵连"到许多大人物。不像上海的街道名称，竞有"陕西路"、"四川路"之类的叫法，似乎显得太白、太浅：太没有"学问"了。关于韩森寨，自然也有一番来历。

      这还得从"巫蛊之祸"说起。"巫蛊"是指用迷信、虚妄的东西迷惑人。在汉代特指用木头刻成一个小人，写上某人的名字，埋在地下，然后施以诅咒，盼其染病不治或遭遇其他祸事而死亡。这有点像《原野》中那位瞎老太婆的做法。不过她是做成布娃娃，用针来扎，目的都是一样的。由于汉武帝十分相信"巫蛊"，因而在当时的长安酿成了一场大灾难。

      汉武帝在中国历史上是一个颇有影响的帝王，他是西汉在位时间最长的一个皇帝，西汉王朝在他即位期间也最为兴盛。遗憾的是，晚年时候，汉武帝的雄才大略在痴迷成仙的梦幻中渐被消磨殆尽，整日混迹于方士中间，苦苦寻觅仙踪神迹。又是烧香，又是祈天，又是"下问"，又是上山，把能想的办法都想尽了，用陕西话说，就是把精成扎咧!

      陕西合阳县即有一座武帝山，当地人称做"武帝仙山"，据说汉武帝就是在此成仙升天的。贾平凹先生有一《武帝山记》刻石立于山腰，由著名书法家雷珍民先生书丹："以帝王之名而名山者为武帝山也；百里梁山草木不生而唯此苍翠者为武帝山也；看似不高登而艰险者为武帝山也，坡前是柏坡后是松皆从石隙扭出者为武帝山也；云遮雾罩有龟起龙探者为武帝山也；忽晴忽阴时日照时冰雹者武帝山也；塑神像而鞭挞呵斥索雨者为武帝山也；不喜功力不近权贵而攀武帝山者为平凹也；平凹攀山不求化羽成仙而为内省修心也。"读此美文，欲仙之余，不免生出一些慨叹：武帝信奉神仙，毁掉的却是汉家江山。唐代诗人李贺有一首《金铜仙人辞汉歌》，其中寓意可见一斑：

      茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧．魏官牵车指千里，东关酸凤射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客成阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉．渭城已远波声小。汉武帝刘彻曾在长安建章宫前造一神明台，其上铸有铜仙人，手托承露盘接储露水，然后和以玉屑喝服，以求长生不老。武帝求仙之迫切,情由此可知。正因为如此，汉武帝神情恍惚，总是疑神疑鬼。有时竞连自己的贴身侍卫也不相信，随意斩杀。

      汉武帝征和二年(公元前91年)，有一天，汉武帝梦见被一群小木人围着殴打，认为肯定有人以"巫蛊"之术诅咒他，于是派一个叫江充的绣衣使者来处理这件事。结果，长安城内一片恐怖，受牵连的无辜者被江充一一投进大狱，刑讯逼供，不择手段，而且不准申诉，不准喊冤，最后被冤枉处死者达数万人。江充为了公报私仇，达到个人目的，竟把矛头直指当朝太子刘据，企图借此陷害太子。搜宫时刘据迫于无奈，杀死江充。汉武帝得知江充被杀的消息，听信一些小人的谣言，认为刘据要造反，便下令调集大队兵马，把个长安城围得水泄不通。事已至此，刘据不能自辩，也无退路，只好一拼，或有生机。最后混战了5天，太子刘据不敌朝兵而仓惶逃窜。汉武帝仍不罢手，大开杀戒，被怀疑与刘据有关系的均被杀掉，皇亲国戚也不例外，卫皇后被迫自杀，刘据在围捕中无奈自尽。皇帝之孙、太子之子刘进夫妇也在乱军中身亡。这便是历史上罕见的"巫蛊之祸"。8个月之后，武帝才渐渐明了事情真相，悔恨不已，为此案平反不说，专门建造了一座"思子台"，并对皇室中受害的所有死者起冢追葬。"史皇孙"(刘进乃刘据与史良悌所生，故称)便被安葬在长安奉明园，即今韩森寨所在地，此冢也被称为"皇孙冢"。公元前74年刘进之子刘询(汉宣帝)当了皇帝，追谥其父刘进为悼皇帝，其母为悼皇后，皇孙冢也按帝王制度予以改建。

      皇孙冢自古以来，就是西安近郊最大的墓冢。由于时间久远，加之西安当地语音的流变，皇孙冢不知从何时起变为韩森冢。又因明代这块地方常常驻军屯田，安营扎寨，"冢"字也渐被"寨"之取代，称做"韩森寨"，迄今一直沿习此称，再未变更。历史上韩森寨曾是控制长安的战略要地。太平天国的北方军--捻军围攻西安时，曾在韩森寨一带扎营布兵，在西安灞桥十里坡重创清军，大获全胜，西安城当地"文报不通，粮路断绝"，一度被困。1926年的西安围城之战，北洋军阀刘镇华的指挥部就设在韩森寨。韩森寨史有来历，兵家所重，现在已成为西安市重要的工业区。

      韩森路中段北侧，有一周长在67米左右，高22米许的土丘，人们都视其为庄襄王冢。长安史志，西安地图上一般都这样记载或标识。冢前竖有一碑石，上刻"秦庄襄王墓"，为省级重点文物保护单位。前不久，西安某报还以"秦始皇之父地下难眠"的大幅标题刊载记者的前沿报道：墓冢顶部被踩平，标志碑被推倒，墓区成了早市。秦始皇陵雄伟宏大，他老爸却凄惨到这个境地!呼吁文物保护不能抓大放小、重大轻小。由此可以看出，韩森冢的确被当做是秦庄襄王的陵墓了。有碑为证，有文为记，老百姓不能不相信。历史上的庄襄王名子楚，在赵国首都邯郸与吕不韦结为朋友，后得吕氏鼎力谋划和帮助，终于继承了王位。吕不韦颇有心计，遂把自己最宠爱的美姬送给了子楚，赢政由此诞生，他就是历史上大名鼎鼎的秦始皇。清代诗人．康乃心有诗云："邯郸鼓瑟应如旧，赢得佳儿毕六王。"传说中，包括史料中，有赢政是吕不韦的儿子之说，实难说清。不管怎么说，赢子楚在历史上口碑较好，"施德厚骨肉而布惠于民"，老百姓对其评价比较高。据说，秦朝灭亡后，项羽在秦城焚烧宫殿，大肆发掘秦先王陵墓，无所不作。当地老百姓为保护庄襄王墓不被挖掘，谎称这里埋葬的是一个名叫韩森的名臣，从而使这座墓冢幸免于祸，一直保存了下来。

      究竟是皇孙冢还是秦庄襄王冢，众说纷纭，各执一是。据1987年考古发掘，秦庄襄王墓在骊山东陵，而此墓非彼但不能就说即此，有关最新研究推测韩森冢极有可能是一座秦代的高台建筑遗址，是否准确，有待今后进一步研证。一个韩森寨，不过一个墓冢，用不着太伤神。"秦中自古帝王州"，我们以为可改作"秦中自古帝王陵"，仅西汉王朝11个皇帝的陵墓一般人都难以搞清楚，哪有功夫去关心一个没当皇帝的史皇孙的陵墓呢?汉高祖刘邦的长陵，惠帝刘盈的安陵，景帝刘启的阳陵，武帝刘彻的茂陵，昭帝刘弗陵的平陵，元帝刘爽的渭陵，成帝刘骜的延陵，哀帝刘欣的义陵，平帝刘衙的康陵，文帝刘恒的霸陵和宣帝刘询的杜陵，这11个陵墓大都在西安西北方向咸阳、兴平一带，距西安较远，保护得如何，不得而知，只是从新闻媒体上时常能看到或听到频频呼吁的报道。

      去过多次韩森寨，老人们乐意谈起韩森寨的"说来话长"，可更多的人，尤其是年轻一点的，并不十分关心韩森寨的过去，他们更多地关心韩森寨的未来，西安的未来，乃至中国的未来。

【书院门】颜真卿书

书院门里大地书写，潇洒了！

书院门里书法交流，欣赏了！

                 柳阴回望灞桥街

      在今西安城东北方向10公里处，有一灞桥镇，隶属西安市灞桥区管辖。这里自古就是西安东出大门。北宋即设为镇，明清时为咸宁县八大镇之一。据清嘉庆《咸宁县志》记载，当时灞桥镇主街即称灞桥街。现在的西安人未必对此都有所了解，但如果提到"灞柳风雪"，人们皆以为是，"关中八景"，自然少不了这块美妙的地方。

昔日的灞桥街已不复存在，现在的灞桥镇已是一个新兴的工商业区，抚今追古，还是让我们沿着古灞桥街到历史的长河中漫游一番。

      灞河，原名滋水，春秋时秦穆公称霸西戎后，改名霸水。后来有人则在"霸"字旁加上三点水，成为灞水。秦汉时曾在灞河上架有木桥，名日"灞桥"，其位置在今灞桥镇西北方向5公里处的上桥梓村以西。新莽年间，该桥一度改名为长存桥，后又恢复"灞桥"称谓，南北朝时期的《三辅黄图》和《水经注》均有记载。隋文帝开皇三年(公元583年)，在今灞桥镇所在的灞河上另外又建了一座石质新桥。宋朝在此设灞桥镇。此后，灞桥的位置几无大的移动，历经数代整修，这座桥算是保存了下来，木桥却渐已荒废。我们今天所看到的灞桥，是解放后在原桥基础上重新修建的一座钢筋混凝土新桥。

古代的灞桥，一直居于关中交通要冲，它连接着西安东边的各主要交通干线。《雍录》上指出："此地最为长安冲要，凡自西东两方而入出蛲、潼两关者，路必由之。"可见其"战略"位置是何等的重要。文人雅士们却不理会这些，反倒把灞桥描绘得富有诗意。唐朝的王昌龄在其《灞桥赋》中说：睢探于灞，惟灞于源，当秦地之冲口，束东衢之走辕，拖偃蹇以横曳，若长虹之未翻。"清代的董韫卿则在《度陇记》中赞日："石柱林立，亘若长虹。"均以"长虹"喻之，多姿多彩之景跃然眼前。

      有水有桥，柳树自然也不能少。《西安府志》中云："灞桥两岸，筑堤五里，栽柳万株，游人肩摩毂击，为长安之壮观。"每当春意盎然、春风扑面之际，柳絮漫天飞扬，成了长安灞桥一大景致。"大雪纷纷何所似?...未若柳絮因风起。"东晋"咏絮才"谢道蕴"柳絮"和"雪花"的一句妙联而成为千古美谈，也使关中八景有幸有了"灞柳风雪"这一景。柳絮飘舞，宛如飞雪，诗情画意，能不吟诵?  

      唐代诗人纥干的《灞上》诗即咏其景： 鸣鞭落日禁城东，渭水清烟灞上风。都旁柳阴回首望，春天楼阁五云中。

      宋代张先有"絮软丝轻无系绊，烟惹风迎，并入春心乱"的句，风情无限，直恁撩拨人心。清朝初期的朱集义也有感于"灞柳风雪"，题诗称道：

      轻盈飞絮欲题诗唐时在灞桥设有驿站，当时叫做"滋水驿"，也被称做"灞亭"。古时人们多在此处迎宾送客，依依话别。《开元遗事》中记："灞陵有桥，来迎去送，至此黯然，故人呼为'销魂桥'。"那时，人们还有一种传统习俗，即折柳为别。"新""留"谐音，颇能表达惜别之情。诗经札里面就有"思我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏"的诗句，后人以典为用，柳枝柳叶成了人们表达离别之情的一种信物。古代诗人为此留下了许多动人的诗篇。其中，杨巨源有一首《赋得灞桥柳留辞郑员外郎》：杨柳台姻溺岸春，年年攀折为行人好风倘借攸枝便．箕遣?寺丝扫路尘韩琮《杨柳词》写道：两位日本学者在他们的著作中均有记述。一位是唐代晚期来过长安的日本僧人圆仁，他在入唐求法巡礼行记》中谈道："二十日早，南行二十五里，到万年县灞桥店中。斋后从灞桥南十五里到产河桥。灞、产两水向北流去，水色清。"另一位日本学者叫足立喜六，他是近代人。他在《长安史迹考》中也曾记述了自己途径灞桥来到西安的情况："由灞桥行十里许至产桥，是即圆仁所谓之产水桥，惟桥已非唐代所建，桥系石造，两端建立牌坊，与四面风景甚相调和。过桥复行峻陡坡道，抵十里铺。"后者写得更加详细，对灞桥的现状和历史了解得比较清楚。

      今日的灞桥，古柳残存，新柳继发，虽无古时送别的动人情景，却也另是一番热闹景象，高楼林立，车行如流，灞桥两岸，街市南北，新风日炽，古韵犹存。灞水之上，四桥飞架(公路桥、铁路桥各有两座)，已非古昔所比。正可谓：千八百年过去，旧貌换新颜。

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                 长安城内里坊规划探究？

      在长安城中，最威严的莫过于宫城，其次就是皇城。宫城是皇帝所在，皇城是中央衙门所在，普通百姓看着就会发抖。后人对它的自豪，不过是现在的你可以支配它的一种“主人”式虚幻错觉，当初的平民在那里可丝毫不会感到自豪，你只能在外郭城那低矮的住宅里，接受那种“天子脚下”所必须的特殊约束。从唐代起，把普通民居所在的郭城也纳入了皇权至上的都城布局之中。表面上，郭城与宫城、皇城构成了一个整体。实际上，郭城的自由度和发展空间由此丧失殆尽。隋唐以前，都城建设一般只考虑宫城，即小城，居民区则顺其自然，无规则状，没有与宫殿形成布局上的配合。这种居民区的杂乱无章不足以衬托君主的伟大，但却使其具备了相应的发展空间和社会自由度。而隋唐长安则把民居和市场均纳入了都城整体，使其成为宫城和皇城的陪衬。最明显的，就是坊里的设计，基本不考虑居民生活的方便，只考虑服从于皇帝的权威。
      外郭城南北排列十三坊，据说就是象征“一年有闰”；皇城正南的坊里东西四列，据说是“以象四时”；从皇城起向南排列九坊，据说是“取则《周礼》王城九逵之制”（参见《长安志·唐京城》和《唐两京城坊考·外郭城》）。每坊环筑坊墙，形成城中之城，具有高度的封闭性。“坊有墉，墉有门，逋亡奸伪，无所容足”（《长安志图》卷上）。而且皇城正南的四列三十六坊，因为向北正对皇城和宫城，建筑者认为“北出即损断地脉”，“不欲开北街泄气，以冲城阙”（《长安志·唐京城》），所以只开东西二门，不像其他坊四面开四门。少开两门两街，必然会对坊内居民造成不便。所有坊里，除三品以上高级官员和勋戚权贵住宅可由坊中临街开门外，其余人等一律向坊内开门，不得直通街衢，更是使坊内居民生活受到诸多障碍。但是，无论你在生活上有多么大的不便，你只能对有幸住在首都感恩戴德，而绝不能对绕着圈儿走路有所怨言。那些“盲流”之类，更不可能随便“流窜”到这一“首善之区”。辉煌给普通百姓带来的，除了不便以外，还有什么呢？
       由于坊里布局目的在于体现皇权的伟大，所以，尽管靠南坊里居民稀少，却仍照设不误。正南距郭城南门明德门尚有两坊的开明坊，“虽时有居者，烟火不接，耕垦种植，阡陌相连”。兴庆宫正南第五坊升道坊，“尽是墟墓，绝无人住”(见《长安志》开明坊、升道坊条)。由此推测，郭城南侧的各坊，居民不多，本无设坊的必要。之所以设坊，显然只是一种政治需要，是“只算政治账不算经济账”的古代版本。这种“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”(白居易《登观音台望城诗》)的呆板整齐，宋人赞誉为“畦分棋布，闾巷皆中绳墨”(吕大防《长安志图》语)的“一代精制”，究竟是适应居民生活生产的需要还是束缚其需要，一眼即明，无需多辩。