【原创】豫章游记（3莲花） [复制链接]

珊田属江西莲花县，与湖南茶陵县交界。

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颜学联:[图片]
据考，为明代以前修的祠堂。 (2014-04-09 23:59) 

本人接受梅洲村颜氏历史文化研究会邀请，参与"颜氏大祠"历史考证之课题活动。近月余，考证论文完成，现正在讨论修稿之中，近期准备上报相关主管部门审阅。

【文章重点节摘】
宋有欧阳修《与王深甫论世谱帖》曰：“修启。惠借《颜氏谱》，得见一二，大幸前世常多丧乱，而士大夫之世谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之，由士不自重礼俗苟简之使然。虽使人人自求其家，犹不可得，况一人之力，兼考于缪乱亡失之余，能如所示者，非深甫之好学深思莫能也。《颜谱》且留，愚有未达，须因见过得请。《集古录》未始委僮奴，昨日大热，艰于检寻，今送，不次。修再拜。”[13] 欧阳修吉州永丰人。王深甫，王安石的好友（公元1023—1065年），即王回，字深甫。可知王深甫生活在北宋年间，欧阳修与王深甫论世谱帖之文作于北宋庆历至治平年间。从存世颜氏族谱的文献记载上可读出，当时南方颜家修谱均以此本为据，自唐、宋时就有录记文献传世，可谓“士大夫之世谱未尝绝也”。欧阳修曾与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》），可见史学文献传记是有颜氏族谱旧本可依。

    自唐时有第四十世颜真卿于长安敦化坊旧宅建筑上改建成颜氏家庙之后，经过500余年后，到了元代，元文宗尊一世祖颜回为“兖国复圣公”在曲阜修“颜庙”。到明代时颜氏宗祠才逐渐在各迁徙地陆续修建。
    其中五代后唐时，北宋初（公元976年）期有尊祖为“庙神”之事实，譬如江西省永新县捣石颜家人修建的“七郎庙”，奉祀第四十五世颜谳之，行七郎，颜诩三子，为“土地神”。    
    另，据福建省政和澄源赤溪颜氏《鲁国序谱》记载，開基先祖在一千多年前，真卿公的八世孙颜虬松，五代之时，由于社会动荡，朝代更换频繁。虬松公当时崇道家思想，影响颇深，崇信修炼之术。厌弃仕途，弃官南游，在闽北政和望浙山（建瓯县与政和县交界处道教名山）遇到与他有同样思想而弃官的谏议大夫吴十七，两人十分投契。后吴十七定居瑞应场（今政和锦屏），而颜虬松则与浙江庆元县举溪人吴丙六演法于百花岩，由是以专擅医术，治病救人为主，世称“颜公”。经澄源赤溪时，见其峰峦挺秀，溪水潆洄，树林葱郁，虬松公于是便定居落籍于政和。颜氏一支后裔在赤溪一带开辟田园，发展农耕。虬松公殁后，当地人与后裔立庙祀之，奉若神明。神庙“護林寶殿”之門檻聯曰：“威靈顯赫救凡民；揚名四海永流芳。”；当地百姓每年的六月初十举行“迎仙祭祖”盛大祭祀活动，迎仙对联曰：“鞠躬顶礼接师公；颜家师公蒙庇佑。”这确实反映出是最原始的祖庙，在宋至元代的这一特殊历史变迁时期，开基初祖先公们被视作公众心中的“仙祖”来祭祀供奉。这也是颜氏宗祠前期的雏形，宋、元、明代祭祀礼制、政令及历史背景条件可作重要的参考。

福建省政和澄源赤溪颜氏

查阅相关谱牒，得知该支派为颜允臧后裔世系。

颜学联:福建省政和澄源赤溪颜氏
查阅相关谱牒，得知该支派为颜允臧后裔世系。
 (2014-08-27 07:45) 

太好了
政和当地的谱乃拼凑版，希望学联能有新发现。

以前我跟帖说学联亲是颜氏家族的活字典，此话不谬也！

温州颜箴厥:以前我跟帖说学联亲是颜氏家族的活字典，此话不谬也！[表情] (2014-08-27 08:02)

尽忠竭力，难思望尘追迹；
学海无边，岂知不敢告劳。