CCTV-4(文明之旅)樓宇烈《書院的啟示》廬山白鹿洞書院 [复制链接]

《颜氏家训。勉学》

“洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才:此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。”译文：在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才:这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。

指出了之推公在洛阳城生活和励志。颜氏在洛阳城有故居。应在洛阳南区。“年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然“。颜氏有百口之家生活于洛阳城。从河南到福建的应是非常之亲堂兄弟到福建淘金。不管怎样，都要团结向前看！！！


颜氏姓氏对联：南区世泽，东鲁家声。南区应指洛阳南区，颜氏以《颜氏家训》为荣。

《勉学全文》

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如。如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云:"五十以学易，可以无大过矣。"魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学易、论语;皇甫谧二十，始受孝经、论语:皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才:此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云:"博士买驴，书券三纸，未有驴字。"使汝以此为师，令人气塞。孔子曰:学也禄在其中矣。"今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;何必"仲尼居"即须两纸疏义，"燕寝""讲堂"，亦复何在? 以此得胜，宁有益乎?光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业;必能兼美，吾无间焉。

全文翻译

古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能向他人炫耀夸说自己的才学;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章是赏玩春花;修身利行是摘取秋果。 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说:"五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。"魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下;荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者;公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相;朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒;到老年才开始学习的人，就好像手持火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。 学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘?、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘?等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才:这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语:"博士去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。"如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。孔子说，"俸禄就在学习之中。"而今这些人却在那些毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了;何必对"仲尼居"三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说"居"指闲居之处，他说"屠"指讲习之所，现在又有谁能看得见?在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗?光阴可惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了

真卿公像

城皇

直卿公坐于海丰县城隍庙中正直堂，像为真卿公。只有海丰城隍庙才是一品官，头戴一品帽。因为真卿公在生是一品官。

洛阳市至灵宝市

西安市-----三门峡市------洛阳市

“年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然“。之推公年仅九岁，失去了父亲，从道义讲，之推公的父亲是一个不负责任的父亲，他受到了伪儒毒害至深，思想无法突破。至之推公时，深受了离难之苦，思想境界发生了变化，不为儒学所束缚，同时，又吸取佛学思想，使自己在历次大难中能得到自保。他能生存，不是靠运气，而是凭借其自身智慧，之推公经历苦楚，仍然能保存百口之家，真是不容易，他的精神境界确实值得后人学习，是一个敢于担当男子汉。

儒学在中国华夏文化思想哲学中不算什么，然而，《颜氏家训》生命力之所在，在于他隐藏着点点滴滴的辛酸血泪，在于他能以儒释结合，突破儒学思想境界！超越儒学思想！

每个人，每一个家族，都有经历一个上升至低谷时期，失败是成功之母，成功也是失败之母，有时，我在反问自己？每一个人、每一个姓氏都曾经辉煌过，而我为什么不辉煌呢？为什么还有一些人温饱都处于水深火热之中？。。。。。。而一旦我们处于之推公时代，我能生存吗？越想越内纠。。。。。。。历史已经将每一个层次的人设置好多障碍，我们每一个人思想在于如何突破，这是我学习《颜氏家训》今天感悟。与大家共同探讨。不对，请读者批评指正。谢谢读贴之人！

引用第76楼颜开于2012-12-20 21:17发表的 :
《颜氏家训。勉学》
“洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才:此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。”译文：在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才:这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。
指出了之推公在洛阳城生活和励志。颜氏在洛阳城有故居。应在洛阳南区。“年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然“。颜氏有百口之家生活于洛阳城。从河南到福建的应是非常之亲堂兄弟到福建淘金。不管怎样，都要团结向前看！！！
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从《颜氏家训》字里行间能找出家族当时年代的—些重要历史遗迹。之推公举例有历史依据。拜读!