[原创]颜翊、颜兴祖公《白鹿洞书院》创始人 [复制链接]

      （三）、《宋史》记载：“颜诩，唐太师真卿之后。真卿当谪庐陵，故诩为吉州永新人。诩少孤，兄弟数人，事继母以孝闻。一门千指，家法肃然，男女异序，少长辑睦，匜架无主，厨馔不异。义居数十年，终日怡愉，家人不见其喜愠。年七十余卒。”［15］ dP[l$/  
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        《钦定四库全书.江西通志》卷七十五载：“按宋史弘简录，易延庆传后有颜诩吉州永新人，其祖真卿谪芦陵，因家焉。诩应归吉安人物前志入寓贤，今更定，又宋史谓乾德元年诩卒。诏旌其门，改乡名义感里，名和顺。以诩为宋人考，乾德时南唐国号尚存而诩已卒，应从马书入南唐。”［14］【注：颜诩卒于开运三年（公元946年），享寿为74岁。归南唐。如按宋史谓乾德元年诩卒，享寿应为93岁，与家谱不符。又《山东通志》卷二十八之二载：“徐承珪，掖人，为赞皇令。幼失怙恃，兄弟三人相友爱，同甘苦，历四十年如一日。木生连理，瓜异蔓并蒂而实，里中皆服其义。乾德间，诏旌。其乡曰：义感里，曰和顺。”作者阅后也认为有张冠李戴之嫌，宋史弘简录确有误，应从马令南唐书。】 dP[l$/  
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        颜诩为颜翊、颜翔兄同卜居吉州永新，家中一百来人，整个大家族在一起生活和睦相处、礼制严肃，颜诩为兄长辈管理家族，教育家中少长忠贞孝义、相安和谐录史。 dP[l$/  

我们颜氏的前辈厉害呀!

弘式次子  翊  号禾川配   氏性恬退仁孝善信少孤事母恭恪以孝友闻名四方笃志儒学精词翰严礼法五代时受台州招讨使念永新为祖泽所存遂与兄弟同卜居双乳峰下讲学卢阜白鹿院子侄及从学修进者多人寿七十余卒於永新乡邑为之恸哭远方来弔以千计时俱谓泉下得仁人矣观出国考察宾於所题颜禾川十二绝句可见归塟金陵生子二    长俨居永新    次兴徙卢陵薌城 dP[l$/  
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翊公次子  兴  字光先精词翰主白鹿学事娶卢陵李氏宋太宗开宝年间迁居卢陵薌城并塟村前下舍园蜘蛛结网形即今之养济院是也    公卢陵吉水两处公祖也相越百里春秋祀事两邑子孙必会聚焉先年泸源一次未与祭会合祠罚石数百丈绕塋实砌二畆许    星於康熙五十年辛卯拜谒墓头薌城宗人歴歴言之附记於此以见祖地家法之严也如此生子一    琠

尧秋五哥，终于看见你在宗亲网了，好高兴！盼望每天都有你的身影------------     

好美丽呀！

好

我2007年就注册了，前段时间登录不上，只能以游客的身份看贴

(接80樓) dP[l$/  
（四）、颜真卿玄孙颜诩《颜氏通谱》二集.卷二记载：“颜诩，字如旦，名宗鲁，号思严。进士，永新基祖之一。后唐庄宗同光间（杨吴顺义三年；公元923年）任永新令，继以孝闻，致仕同弟翊、翔二公因家秋山双乳峰下。治家严。唐懿宗咸通壬辰年（公元872年）生，后晋出帝开运丙午年(公元946年）殁，享寿七十五岁。由长子谌之、次子谟之扶丧返葬金陵北曲勾垂山。永新地邑志所载，乡贤孝友敦行，首书博奕传以戒子弟之荒于学者。著《秋山草堂》十六卷、文集二十卷。”［16］详载于《江西省志》、《吉安府志》、《永新县志》、《莲花厅志》，著作后世佚失。颜诩与其弟颜翊、颜翔三公推为江西(豫章)永新颜氏家族各派始迁祖。 dP[l$/  
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（7）、颜家山白鹿憩馆 dP[l$/  
朱熹公元1179年守南康，兴建白鹿洞书院的同时，为方便由南康（今星子）至书院的学者与师生以及表示纪念寓意，在当时的南康郡庠之东和城北五里的“颜家山”建立两所延宾馆，亦称“白鹿憩馆”。 dP[l$/  
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（8）、五里牌奉鲁公祠 dP[l$/  
明万历十九年（公元1591年），田琯任南康知府，勤政爱民，建置颇丰。增修白鹿洞书院，建侯亭、“鲁公祠”祠庙于南康府五里颜家山奉祀颜真卿，配祀颜翊，规定春秋两季文武官员到祠中祭拜。

（9）、颜翊祭祀白鹿洞 dP[l$/  
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    《江西通志稿·星子人物列传》记载：“颜翊，少孤，笃志先业，善词翰，谨礼法，率子弟三十余人皆受经白鹿洞。三十余年，进修不辍，后从祀白鹿洞先贤祠。”［1］历史呈现晚唐及五代初颜真卿玄孙颜翊遵循先祖家训，继承世家教育之祖业，力挺弘扬儒学文化。身为“庐山白鹿洞主事”，精词翰，以授经学为主，三十多年师生栖身山南勤奋潜学。“进修不辍”原始客观的描述学院从末中止办学，史记翔实。但见教学活动是为连绵不绝，当时的治学方略，尚可逐渐形成了书院的雏形，为后续官府国办“庐山国学”和“白鹿洞书院”时得以兴起蓬勃发展奠定了坚实的基础。“白鹿洞”在唐末及五代时期学界已经影响甚广。 dP[l$/  
    白鹿洞书院《宋初书院的典型》；《中国全史》中国隋唐五代教育史等文章中也均记述：“从唐末至宋初，在庐山隐居和在白鹿洞书院任教的名人有唐时的颜翊，五代时的李善道、朱弼、陈贶，宋初的明起、刘涣、陈舜俞、陈珦等。颜翊率弟子三十余人，授经于白鹿洞中达三十余年。” dP[l$/  
       颜翊白鹿洞授教及子弟受学三十多年如何断代及计算，这是考证中的重要内容。我们分年代顺序进行调查，在现有史料字里行间，存留词汇释解中作时空穿梭，从中找出尘封已久的线索。当回顾历史展现先祖圣贤千年施教之业，他们仍然活生生的在我们面前捧卷演讲，孜孜不倦的研习，又悠然神往的听见学生们吟经声长久回荡在秀峰迥岭山谷之中，遥遥相望师生学徒孤独清苦的学院生活和伴有鹿洞谪仙般的愉悦，尽心体会着“孔颜乐处”的精神世界。 dP[l$/  
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    白鹿洞书院“宗儒祠”题楹联挂存： dP[l$/  
    青山碧水，长留豪杰之高踪；弄月吟风，便见孔颜之乐趣。 dP[l$/  

（10）、颜翊主事白鹿洞 dP[l$/  
    中唐时期李渤任江州刺史时扩建了白鹿洞，在后世的岁月间，晚唐朱全忠政变，唐政权丧失，国家土崩瓦解。五代十国实际是继“安史之乱”后藩镇之祸的延续，继唐之后在中原称帝的五个小朝庭后梁、后唐、后晋、后汉、后周，时间长为十余年，短则三、五年，都是半开化的沙陀人称帝，不可能传承唐文化。十国除北汉在北外，余皆在南方，有吴、南唐、吴越、楚、南汉、闽、前蜀、后蜀、南平，其国主全都是唐朝节度使。朝代更迭，干戈扰攘，四方鼎沸的大乱世。这种世局庐山白鹿洞学院的教学活动曾被迫中断数年。 dP[l$/  
    北方的世家大族纷纷流亡江南，随着北人几次南迁，颜氏家族同样不可幸免历史的演变，人随着潮流迁移到建康（今江苏南京）。《颜氏家谱》载：“诩由金陵赴任……”先祖颜诩、颜翊均归葬金陵北曲勾垂山之记录可作些引证。通俗理解为三百年后回到老家也是正常。唐长安城的通化坊，那里住着“行台左仆射郧国公殷开山、秘书监颜师古、太常少卿欧阳询、著作郎沈越宾等，颜家为南朝旧族，欧阳与沈又江左人士，被时人呼为‘吴人坊’。”［8］表现出一种变迁文化符号。另外颜家联姻亲家也多为江南迁入的士族人家，那时也可能十分讲究找对象找同乡的风俗，当然现代人看来是落俗，但想生活习惯近同也不失为美事。说到这，最主要是千年儒家文化的传承，中原文化与江南文化碰撞出新的火花，但可只要尚存微弱星火将呈燎原之势无可阻挠。这就是中华千年文化的巨大威力，从颜之推被俘北迁入关所书《观我生赋》中：“鼖鼓卧而不考，景钟毁而莫悬。野萧条以横骨，邑阒寂而无烟。畴百家之或在，覆五宗而翦焉。独昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。”［9］痛心所见文化丧失且被任意屠宰。唐末国土被藩镇四分五裂，五代十国时期也近似前朝历史的悲惨重演。 dP[l$/  
    在吴越地域与北方中原大不径同，依赖长江三角洲丰泽优越条件，发展农业与纺织，晏然无战事稳定了近九十年，为乱世中的福地、乐土。吴越大量网络北方南迁的各方面人才，并存有文化滋润的肥沃土壤，庐山白鹿洞书院当为文人首选。所以历史又有力的证实在后世先贤们舍家舍身的努力下断断续续顽强生存下来，可谓我中华文脉千年相承。正如唐代大诗人白居易诗道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”我们通过遗踪的考察，从而撩起书院朦胧的面纱，欲还历史一段清新面目。 dP[l$/  
    《颜氏通谱》二集.卷二记载：颜翊“字禾川，号群山，别号木石主人，性格静，仁孝善信，以孝友闻名四方，笃志儒学，精词翰，严礼法。进士初任襄阳主簿、巴县令、迁宝宁（？）太守。五代时授台州招讨使。念永新祖泽所存，遂与兄弟同卜居双峰下，讲学，主白鹿院事，从学修进者多人。唐僖宗乾符二年（公元875年）三月生，后晋高祖天福五年（公元940年）十二月殁。享寿六十六岁。卒于永新乡邑，为之痛哭远方来吊者以千计，时俱谓，泉下得仁人矣。观孟宾(于)所题十二绝句可见归葬金陵。”［16］归葬金陵北曲勾垂山颜氏家族祖茔即今江苏省句容市，金坛市的薛埠镇境内有名的道家茅山。道家称“句曲之金陵，是养真之福境，成神之灵墟”。西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修道行善，益泽世人。后人为纪念茅氏功德，遂改句曲山为三茅山，简称茅山。 dP[l$/