<36>身紿（辭）大（泰）則录（祿），讀書會讀為“身治大則祿”，疑“大”、“則”二字爲抄手誤倒[81]。前文云“名至必俾（卑）身”，“祿”即是“卑身”及“身紿大”的結果，“紿大”、“治大”皆不能通，作“身治則大祿”則可通，讀書會遂疑“大”、“則”誤倒。按，“紿大”可讀為“辭泰”，“泰”有驕縱、誇大、放肆之意，如《論語·子罕》“今拜乎上，泰也”朱熹集注：“泰，驕慢也。”[82]《孟子·滕文公下》“則舜受堯之天下，不以為泰”朱熹集注：“泰，侈也。”[83]《禮記·大學》“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”朱熹集注：“泰者侈肆。”[84]正如《大學》所說，君子驕泰，則必失乎大道，故曰“辭泰則祿”。 PT=2@kH
<37>〔君〕〔子〕〔讓〕〔而〕，讀書會謂據下文，此處缺文或可補“君子讓”三字[85]；按，可補者，蓋還有一“而”字。 PT=2@kH
<38>屰〈干，谏〉，讀書會據文意推測可讀為“素”[86]；蘇建洲以為“干”、“屰”或誤釋，釋此字為“干”，一讀為“遣”，認為“遣行”有“派遣發兵”之意；又以為或可讀為貫，貫者習也；按，此“屰”字正如蘇說，系“干”之誤摹，“干”似可讀為“諫”，“諫行”者，所諫之言被採納行使也，“信”者，行使之結果信如所諫也。《孟子·離婁下》：“諫行言聽，膏澤下于民。”[87]正所謂“諫行而信”者。“諫行而信”，正是忠於主上并有所建樹，故簡文謂之“先凥忠也”，即屬於“忠”德之較高層次，與“貧而安樂”屬於“仁”德之較高層次故而稱“先凥仁也（說見下文）”正相應。儒者以忠事人，為求“諫行而信”，往往在進諫之前確認查實其所諫，故子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”[88] PT=2@kH
<39>先凥（處）〔仁〕〔也〕，依前文“先凥忠也”之文例擬補“仁”、“也”二字。“貧而安樂”是儒家仁德的重要體現，《論語·學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”[89]“貧而樂”正是孔子所贊許的修行態度。作為孔子最得意的弟子，顔回身上充分體現著這種精神，并因此被孔子視為堅持仁德、勝過其餘弟子之處。如《論語·雍也》：子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[90]同篇：子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”[91] PT=2@kH
<40>敬，整理者釋讀為“謹”[92]，讀書會如此釋讀[93]，今從之。 PT=2@kH
<41>整理者釋爲“”，謂“疑爲‘戀’之異體”[94]；讀書會釋爲“”，讀爲“茲”[95]；按，此字下有“之”字，若讀為“茲”，則意嫌重複；姑且讀為“慈”。 PT=2@kH
<42>西，整理者隸定為“西”，解為“西行”[96]；讀書會以為此字下仍有筆劃痕跡，疑爲“廼”字[97]；我們以為此字讀為“哂”或“棲”，以文字有所殘佚，僅能作此猜測，待考。《論語·先進》“夫子哂之”，乃是嘲笑子路，眾弟子問“夫子何哂由也”，孔子答曰“为国以礼，其言不让，是故哂之”，都是說孔子嘲笑子路，顏淵對孔子很難想像有如此態度。但是，簡文此處，也不一定是顏淵之嘲笑孔子，仍然列入待考。
