孔子为何喜欢颜回？ [复制链接]

孔子3岁时叔梁纥离开人世，使母子生活陷入悲惨的境地。不被孔氏家庭承认的母子，无任何经济来源，怎么办？徵在清楚地认识到远离孔氏家族且不让他们知道自己的去处才是唯一上策和出路，也只有这样，才能防止孔氏家族为保住自己的财产，对自己及幼儿的迫害。在万般无奈的情况下，唯一可去的地方，就是娘家，这就是徵在迁居曲阜和城内安家的原因。

到娘家后，与其说是母亲养活儿子，不如说儿子养活母亲。为解决母子吃饭问题，孔子6岁前就为盲乐师作导盲童，随着年龄的增长，又学会栽树、种粮、放牛、放羊等。正如孔子所言：“吾少也贱，固能多鄙事。”其母子生活是在饥寒交迫、悲伤痛苦中度过的，而徵在只活到35岁左右过早地去世不能不与此有关。

关于孔子求学于何时、何地，学的什么技艺？他的老师是谁？也只能在《史记·孔子世家》、《论语》、《孔子家语》等史料中找出答案。从书中发现，孔子对穿丧服人、相礼人和盲人有着特殊之情感。书中还发现，孔子对唱歌、乐器和音乐理论，都有极高造诣，精通多种乐器。

孔子对穿丧服人、相礼人和盲人有极深情感，对音乐、乐器有极高造诣，他们之间是否有内在联系？《论语》记载，盲乐师去见孔子，孔子搀扶盲乐师，其熟练的言行使弟子感到惊讶。可以说此一幕，是儿时作导盲童的回忆与重演。孔子在6岁之前给盲乐师作导盲童以解决饿肚之饥又能免费学习各种乐器、理论、技艺的唯一选择。除父母外，盲乐师、相礼人是孔子的良师益友，知识之源泉。多年生活在这些人中间，每天所接触的是相礼人繁杂的各种仪式的主持和指导，以及各种乐器的演奏，日久天长，使其成为一个合格的吹鼓手和相礼人。穿丧服人则是其母子衣食生活的部分乃至全部之来源。

“礼”的学习，也是从作导盲童开始与乐同时进行。由于死者身份不同，其规模和场面均不同。参加祭祀人的身份不同，其先后出场座位均不同。据史料记载：当时的丧礼活动十分复杂而考究。从死到下葬的礼仪程序达50多项，相礼人在此过程中出现一切问题均有指导安排之责任。祭祖、祭祀山川、庆典等亦然。这些仪式过程对孔子来讲耳闻目睹，了如指掌。

孔子从6岁之前开始作导盲童，经过十年的学习和研究已成为一名优秀的吹鼓手和相礼人。为达到极致，孔子立志“吾十有五而志于学。”孔子本身有超人的记忆力，学一知十的想象力，并且下定“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的刻苦学习精神，为以后教书育人，从政治国打下坚实基础。

《孔子世家》记载：孔子17岁时，鲁大夫孟釐子病重，告诫嗣子懿子说：孔丘，是圣人的后代，圣人后代，虽然不一定能当上国君，但必定会有才德显达之人出现。如今孔子年少而好礼仪，他不就是要显达的人吗？我危在旦夕，你必须要拜他为师。孟釐子死后懿子和南宫敬叔便到孔子那里学礼，这是孔子最早的学生。此时叔梁纥的同事和部下也都伸出友谊之手来帮助没成年的孔子。三年丧期已满，孔子已步入青年，并在其帮助下，19岁担任“季氏史”也就是仓库的出纳管理员。不久娶并官氏为妻结婚生子。鲁国君送鲤鱼祝贺，所以孔子为儿子取名为鲤，字伯鱼。21岁时当了“乘田吏”也就是国家牧场的管理员。官职虽不高，也是令人羡慕的工作。

“而立”之年，已博古通今，名声在外，与多国国君进行学术交流，参与政事。“不惑”之年，已被称为圣人。“知天命”之年，阳虎，公山不狃犯上作乱，失败外逃他国。为收拾鲁国的混乱的政局，孔子率子弟接受鲁国君定公的任命为中都宰，到任一年，四方的官吏都效法他的治理办法。孔子由中都宰升为司空，又由司空升为大司寇。后因遭迫害孔子满怀悲伤地离开祖国，开始流放国外生活。此时孔子55岁。“耳顺”之年，亦是多灾多难，悲痛心酸之年。治国平天下之道不仅不被各国所接受，反而受到怀疑、挖苦、讽刺甚至漫骂。

离开鲁国十四年后孔子才返回鲁国，近70岁之人。孔子对自己评价是“随心所欲，不逾矩。”“随心所欲”是乐，“不逾矩”是礼。《乐记》记载：“礼、乐皆得，谓之有德。”孔子回鲁之后，孔子为政之道仍没有被鲁君采纳，故孔子退而整理历史典故，并完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》编撰工作，为中华民族留下珍贵的文化遗产。

期间，相继传来孔子之子孔鲤、颜回、子路去世消息，一连串的打击，使其病倒。子贡去看望老师时，孔子说：“你为什么这么晚才来？”并叹道：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说着落下眼泪。过了七天，孔子去世，享年73岁。

孔子埋葬在鲁城北的泗水岸边，弟子为其守孝三年，子贡为其守孝六年。孔子故居的堂屋改成孔庙，收藏其用过的衣、冠、琴、车、书籍等物，供后人观赏。

直至汉代两百余年没有废弃。高皇帝刘邦经过鲁地，用太牢礼祭祀孔子。诸侯卿相一到任，总是先去拜谒孔子墓，然后再去处理政事。

为此司马迁发出这样感叹：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”

今天我们说到孔子，都认为他博学多才，且他门下弟子众多，有智者也不在少数。那么，孔子的学问是从哪里来的呢？卫公孙朝就曾问过孔子的弟子子贡，说孔子的知识是和谁学的呢。子贡回答说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）意思就是说，周文王周武王之道，并没有失传，还在人间流传。只不过贤能的人抓住了大处，不贤能的人抓住了小处，哪里都有文武之道，孔子又何处不可学、何人不可师呢？这也就是我们所说的“学无常师”了。既然人人都可为师，处处都有学问，那么孔子又是怎么学习的呢？孔子自言，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）可以说是从小就立志于学，并从未停止，直到晚年还研读《周易》，韦编三绝。孔子认为自己不是“生而知之者”，他喜好古代文化，因此勤敏地求取知识，并对古典文献做整理，修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，作《春秋》。他不仅从书籍中学习，也向周围的人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”（《论语·里仁》）有记载言，孔子向老聃问礼，向苌弘访乐，向郯子问官，向师襄学琴。由此可见，孔子一生都在广泛地求索学习，并且“学而不厌”，对知识的汲取永远不会满足。孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”道无处不在，而学在己身；师无人不是，而择善有度。孔子师从何人？——答曰：学无常师。《红楼梦》里有言，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”大抵也是从这里引发开去的。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 源自 师襄是春秋时期的一位古琴家，在卫国做乐官。其实，让他更加出名的还是孔子，因为他是孔子的老师。 大约在公元前496年时，孔子离开鲁国到了卫国，听说师襄是一位音乐家，便拜其为师，学习琴曲《文王操》。过了一段时间后，师襄听了孔子的演奏说：你可以再学别的曲子了。可孔子仍然要继续练习这首，又过了一些时候，孔子再弹给老师听，师襄又说，你可以再学别的曲子了。可孔子仍然还要继续练习这首曲子，这样反复了数次。孔子认为只是弹出乐曲还远远不够，还要掌握它的内部逻辑，还要深刻理解曲意达乐曲的意境。师襄正是利用学生的学而不厌的精神，让其发挥主动。 苌弘，字叔（约公元前575－492年），周敬王大臣刘文公属下大夫。在晋国的“六卿之乱”中，因帮助范氏和中行氏，赵简子派晋大夫叔向对周王施以反间计而被杀害。据《庄子.外物篇》记载：苌弘是蜀人，他被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后而血化为碧。成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。另据《图经》记载：“苌弘，资中人，有寺在青泥坊，数里之内，土色尚青。”青泥坊在资中发轮镇，镇边龙水桥有一天然石洞，古称苌弘洞，是苌弘早年夜观天象、昼习韶乐之所。另一处苌弘遗迹在资中城西甘露镇龙洞河，是苌弘的养晦之处，明代道教宗师张三丰在这里镌刻着一首六言诗：“无价明珠一颗，光吞法界尘沙。圣凡人物天地，流通点滴何差。”再次印证了苌弘确系资中人氏。资中人为了缅怀这位杰出的历史人物，早在明代成化年间就在东门正东街为他建了座乡贤庙，又在北门外建了座“苌弘故里”的石牌坊，褒扬忠烈。 苌弘博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，常与周景王应对星象吉凶征兆。孔子久仰其才，于周敬王二年（公元前518年）前往周国，专门造访苌弘，对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教。 孔子的老师，传说是老子。当然儒家弟子都不愿意承认，竟然拜道家的为老师未免太没有面子。 不过呢，其实当时根本就没有道家这个说法。老子的本职是国家图书馆的管理员――史官。史官不是单纯的保管书籍，他们还负责对现实进行预见（卜筮的权力本来史官专有的）。因为图书馆里面记录了历代的成败得失，所以老子先生巨有智慧。不仅易经来自史官、诗经和尚书都是国家图书馆的重要文献集成。即便是孔子没有拜见过老子，他也是经常从史官那里学到很多东西。 郯子（生卒年月不详），已姓，子爵，春秋时期郯国国君，少昊氏后裔。 郯子治郯讲道德、施仁义，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保质下来，对后世的影响十分深远。 郯子知识渊博，对少昊文化十分通晓。公元前525年郯子朝鲁时，鲁大夫昭子问及少昊氏以鸟名官之故，郯子回答甚为详尽。这件事载入史册，流誉后世，留下了关于古代官制形成和远古民族演变的重要资料。当时孔子年仅二十七岁，听到此事后，立即“见于郯子而学之”。韩愈在《师说》中“孔子师郯子”之句即出于此。

孔子周游列国回来，有点心灰意冷，于是专心典籍，笔削《春秋》，整理《诗》，使雅颂各得其所。其他时间主要阅读揣摩《周易》，他把自己对于天下政治的理想和判断寄托在《春秋》中，而把自己对于宇宙和人生的困惑以及自己的看法寄托在充满神秘感的八卦这套象征符号的体系中。由于反复翻阅，结果把编竹简的熟牛皮条都弄断好几次，还得想办法接上，否则书卷就散了。

老夫子感慨地说：“如果再给我数年时光，或者如果我五十岁开始学习《易》，就可以没有大的过错了。”这一定是孔子晚年说的话，他后悔自己学习《易》有点晚了，如果五十岁开始学习就好了，或者希望上天能够再给他几年寿命，他就可以没有大的过错。

我忽然感到：如果没有孔子晚年的这种对于《易》的痴迷和努力，这部承载着中国古人象征符号并带有解说文字和哲学思想的独特的智慧宝库，恐怕早就淹没无闻了。因为在孔子之前，这就是一部卜筮之书，虽然有一定的卦辞和爻辞散见于其间，恐怕除专门主管卜筮的太卜和民间巫者外，没有人会感兴趣。

孔子传易经给弟子商瞿

《周易》成书于什么时代学术界尚无定论，但一般都认为成书于西周前期，因在《左传》和《国语》中多见占卜的记载，说明当时已有人在用这本书。秦始皇焚书坑儒时此书未被焚毁，保存较好。到汉代后，经学开始兴盛，《易》被列入经学，故也随着复兴文化而开始出现兴盛的局面。从孔子始，《易》传承为：孔子－商瞿－桥庇子庸－馯臂子弓－周丑－孙虞－田何－王同－杨何－京房－丁宽－田王孙－施雠、孟喜、梁丘贺。

通过这个传承的脉络我们便可以看出，源头是孔子，是他把这部书传给弟子商瞿，商瞿依次传递下来。应该说，《易》和《诗》、《书》、《礼》一样，都是孔子整理之后交给弟子，那么可以想象商瞿传的那部《易》，应该就是孔子亲自修改后写定的本子。而孔子所作的十翼都附录在全书的后面，《彖传》、《象传》和《文言》还没有分散到相关各部分去。是在郑玄等人之后，为后人阅读的方便，才把这五篇文章分散开来。正是孔子的这十篇文章，才使人们可以理解《易经》，使《易经》成为可读之书，也才使士人对此投以很大的关注。每次出现大的社会动荡和混乱，许多士人都向此书寻找智慧。魏晋时期，人们对于天人关系，对于社会的变化疑惑重重，《易经》和《老子》、《庄子》合称三玄而成为华夏士人用来对抗佛教的理论武器和思想资源。北宋中叶，社会出现必须变革的局面，许多士人都向《易经》寻求出路，当时研究易经最有成就的便有胡瑗、王安石、周敦颐、邵雍、程颐等。而在《易经》中，哲学思辨的许多内容都是孔子提出来的。  

从“十翼”看孔子对《易经》的贡献

“十翼”到底是不是孔子所作，北宋以后的学术界有不同的看法。如果我们将十翼的内容全部阅读完，再深思熟虑之后，便可以有一个基本的看法，而且应该说是有充足理由的。“十翼”的所有文字肯定不是全部都出自孔子之手，这一点应该能够看出来。譬如《系辞传》中以及其他地方偶尔出现“子曰”的字样，便不应该是孔子自己的手笔，因为没有必要加此二字。但主要内容和绝大部分文字是孔子的，应该没有问题。因为十翼当中体现的哲学思想以及对于人事的观点与论语中孔子的思想基本一致。因此，十翼的主体和框架可以看做是孔子所作，只是在流传的过程中，他的徒子徒孙们又增加一些内容而已。


孔子十翼的主要思想与他在《论语》、《礼记》等表现出来的是基本一致的，他是把自己对于宇宙人生以及社会政治的观点借助八卦的符号象征体系表现出来，这是非常关键的一环。他把自己的社会政治、社会伦理等思想注入到抽象的符号体系中，等于注入了生命，注入了精气神，使枯燥抽象的符号产生了情感和意志。《易经》中的义理和情感因素主要来源于孔子的解释。《象辞》中对于“乾”卦之象说：“天行健，君子以自强不息！”对于坤卦，他解释说：“地势坤，君子以厚德载物！”如果就看那上下排列的六个横，怎么可以想象出“自强不息”来？就看那上下排列的中间断开的六横，怎么能够看出“厚德载物”来？正是孔子将其想象为整个宇宙天体的运转，日月星辰的永远运行，一刻也不停止，才使一切生命有了可能。把这种精神品格转化到人的身上，才提出君子应该和天同德，天行是强健的，君子也应该自强不息。仅“自强不息”、“厚德载物”两个名言，便鼓舞了华夏民族的志士和精英，即使是扩展到整个人类，也是思想精华中的精华。仅此一点，便可以看出孔子对于《易经》中思想精华的贡献何其巨大！

　今天我们说到孔子，都认为他博学多才，且他门下弟子众多，有智者也不在少数。那么，孔子的学问是从哪里来的呢？卫公孙朝就曾问过孔子的弟子子贡，说孔子的知识是和谁学的呢。子贡回答说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”(《论语?子张》)意思就是说，周文王周武王之道，并没有失传，还在人间流传。只不过贤能的人抓住了大处，不贤能的人抓住了小处，哪里都有文武之道，孔子又何处不可学、何人不可师呢？这也就是我们所说的“学无常师”了。既然人人都可为师，处处都有学问，那么孔子又是怎么学习的呢？孔子自言，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语?为政》)可以说是从小就立志于学，并从未停止，直到晚年还研读《周易》，韦编三绝。孔子认为自己不是“生而知之者”，他喜好古代文化，因此勤敏地求取知识，并对古典文献做整理，修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，作《春秋》。他不仅从书籍中学习，也向周围的人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语?述而》)“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”(《论语?里仁》)有记载言，孔子向老聃问礼，向苌弘访乐，向郯子问官，向师襄学琴。由此可见，孔子一生都在广泛地求索学习，并且“学而不厌”，对知识的汲取永远不会满足。孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”道无处不在，而学在己身；师无人不是，而择善有度。孔子师从何人？——答曰：学无常师。《红楼梦》里有言，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”大抵也是从这里引发开去的。