颜炳罡---《当代新儒学引论》 [复制链接]

     颜炳罡---当代新儒学引论

      内容简介：

      本书是一部系统评述当代新儒学的学术论著。它力图将当代新儒学这股具有国际影响的学术思潮放到近百年的中国历史变迁中去考察其来龙去脉，衡定其理论得失。对梁漱溟、熊十力、张君劢、方东美、徐复观、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重点评述。就当代新儒学的定性与定位、当代新儒学的基本特征、当代新儒学的历史流变以及儒家的人文主义、“三统之说”“良知自我坎陷”说、“道德的形上学”等一一作出分析，且提出了自己的独到见解。本书语言流畅，持论公允，富有创见，很值得一读。

    片断：

     一新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和学术动向的一种标识儒之一名，在孔子以前就存在了。孔子教诲他的学生子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”

     ①儒在这里只是一中性词，它只是对一批职业化术士的称谓。故东汉人许慎说：“儒，柔也，术士之称。”

     ②东汉人郑玄也说：“儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道，能儒其身。”

     ③扬雄认为：“通天地人曰儒。”

     ④近人胡适先生考证：儒是殷民族的教士。由此可见，儒在前孔子时代就已经存在，它是从事某种与文化和习俗有关、具有特殊职业的一批术士。孔子所创立的儒家学派是从这批术士中分离出来的具有文化意识和道德理性的学术流派。在孔子时代，君子儒与小人儒并行于世。在当时，儒之一名，决非桂冠，没有人争着戴它。就连后孔子出现，曾“学儒者之业，受孔子之术”的墨子也非儒。应当指出孔子之前和孔子之后，儒发生了根本的变革：孔子以前，儒是作为一个掌握知识懂礼重乐的社会阶层而出现的；孔子以后，严格地说孔子创立儒家学派之后，儒家学派是作为一个有文化意识和道德节操的社会团体而出现的。孔子没后，儒分为八，儒家内部随即出现了学术纷争。荀子时代，儒学已成为世之显学，正因它是显学，也就难免儒者一时鱼龙混杂。故而荀子认为“有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”，甚至认为有徒具形式而丧失儒家精神的“贱儒”。当然荀子过份强调了儒的外王层面的规定，而相对忽视了对儒内圣层面的要求。所谓“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”

     ⑤东汉末年应邵仍然将儒者划分为“通儒”和“俗儒”。我们可以说自先秦至两汉，儒只是有知识、懂礼乐的知识分子文化归宿和精神格调的一种标识，同时它也是一个相当复杂的知识群体，依据他们的精神格调分为君子儒、小人儒、俗儒、雅儒、大儒、贱儒、通儒等等。孔子以前，对儒并没有精神要求，所以也没有这些特殊的称谓。孔子一大贡献就是开创了儒的生命方向与精神格调，使儒有了规范意义。儒之一名不仅一开始就夹带着假冒伪劣，而且儒者在中国历史上命途多舛，历尽坎坷。在“别黑白而定于一”的秦朝，焚《诗》、《书》，坑术士，“以法为教”，“以吏为师”，儒就是一政治上的黑帽。汉高祖刘邦之轻贱儒生，奚落儒生更是到了令人发指的程度。“沛公不喜儒，诸儒冠儒冠而来者，沛公辄解其冠，溲弱其中。”

     ⑥郦食其以“状貌类大儒”不见，复报以高阳酒徒则见之。自汉武帝至东汉末，儒学颇受当政者的褒扬，然而曲学阿世的公孙弘之辈，欺世惑众、沽名钓誉的赵宣之流，都打着儒家的旗号，败坏儒者的声誉，儒之一名遭到了玷污。紧接着曹魏政权、司马氏政权打着礼法、名教的幌子，干着破坏礼法、名教的勾当，儒之名在假冒伪劣的冲击下，声誉一落千丈。

   后记：

       本书总论篇的导言曾于1996年7月在台北中央研究院中国文哲研究所举办的儒学会议上宣读，第一章也曾于1994年12月香港中文大学举办的第三届当代新儒学国际学术研讨会上宣读上述两文在收入本书时，进行了充实、修改、增减。不过，到今天为止，仍未收到两次学术会议的文集，深感遗憾。在本书行将出版的时候，我想起了年近古稀仍然在田间劳作的父母，想起了培养我成长的一位位老师和给予我许多帮助的好友。这里我要特别指出王兴业教授、周立升教授、方克立教授对我的帮助和指导。记得刚毕业时，我沉醉于周易研究之中，是王兴业教授把我带入儒学领域。后来我由孔孟进入牟宗三，与周立升教授和方克立教授引路之功是分不开的，而且在研究中，他们时时督导，再三勉励，常能纠偏补弊。山东大学丁冠之教授阅读了本书的初稿并提出了宝贵意见，后来又为本书出版奔走呼吁。台湾海洋大学人文部教授，徐复观先生的门弟子乐炳南先生，为我提供了大量的研究资料且在多方面给予支持。乐先生秉徐门之精神，存古人之风范，侠肝义胆，热情厚道，劝勉后学，不遗余力。原美国普林斯敦大学艺术考古系姜一涵教授，不远万里，亲赴山东，与我交流对当代新儒家有关问题的看法，给予我不少启发和鼓励。1996年7月，我在台北中研院宣读论文，东海大学哲学系，牟门高足蔡仁厚教授利用会间，拿着我写的论文，走到讲台，指出我文中的两处错误。其态度之端祥，语气之和蔼，关心、爱护后学之诚恳，令人有如沐春风之感。在写作过程中，我还就书中的有关问题向哈佛大学的杜维明教授，香港中文大学的刘述先教授、韩国中央大学的梁承武教授、中国孔子基金会刘蔚华教授、中国文化大学的杨祖汉教授、台湾成功大学的唐亦男教授、上海社科院罗义俊教授，武汉大学郭齐勇教授等当面请益，在此一并谢之。十多年来，与好友孙星池、赵法生，常相聚谈，或勉励，或驳难，受益匪浅，不容不提。哲学系研究生陈代波、李尚信抄写书稿，校对清样，也为本书的出版做出了贡献。本书出版得到山东大学出版基金委员会的部分资助。在写作过程中，山大文科办、哲学系等单位领导给予一定的支持，在此谨表谢意。北京图书馆出版社在学术著作出版困难的情况下，慨然出版此书，其推动文化学术之热忱，令人感之怀之。

                                                                                         颜炳罡
                                                                                    1997年秋于泉城

《当代新儒学引论》目录

总论篇

导言儒学在当代中国之断与续
——时代的挑战与儒学的回应
一变革中的失落与解构
——新儒学之萌蘖
二死亡中的转世与重生
——儒家生命精神与形上智慧的复活
三困境中的整合与重铸
——当代新儒学完成儒学之自我转型
（一）对新文化运动的反省
（二）中国文化之反省
（三）儒家思想体系的重建
四结语：儒学的当代命运

第一章当代新儒家之定性与定位

——当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义
一新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和
学术动向的一种标识
二当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生
命格调与文化取向
三当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”
的意义
四几人堪称当代新儒家
五马一浮：当代儒家的典型
六冯友兰：主观上的新儒家

第二章当代新儒学的基本特征及生命路向

一儒家主位主义的特征
二道德中心主义的特征
三内在生命主义的特征
四即理性而超理性的特征

第三章当代新儒学发展中的重要里程碑

——评《为中国文化敬告世界人士宣言》
一当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表
二“同情”和“敬意”的学术态度
三中国文化的估价与展望
四对西方文化的估价与人类前途之展望

分论篇（上）

第一章今文经学的兴起与儒学自我变革的发生

一时代召唤新学说
二因时转换：康有为重塑孔子形象
三创造性论释：康有为对仁学思想的发挥
四孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭
五梁启超发科学与玄学论战之先声

第二章走孔家的路

——梁漱溟对孔子精神的再发现与儒学复兴的预言
一为实践而思考的儒者
（一）早期思想的一转再转
（二）为实践而思考
（三）晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马列主义不承认我
二儒家生命哲学的高扬
（一）尽宇宙是一生活
（二）生活就是没尽的意欲
（三）“现在的我”对“前此的我”的超越
（四）生命与心同义
三崇尚直觉的三量说
四儒学复兴的预言
（一）意义方位的重校与文化根本精神的发现
（二）走孔家的路过孔家的生活

第三章倡言新宋学

——张君劢的新宋学与德法合一论
一由梁启超的学生到唐、牟、徐的同道
——张君劢生平大略
二由新理智达于新道德
（一）倡言新宋学
（二）死后复活：由新理智以达于新道德
三德法合一：民主社会主义之向往
（一）民主社会主义源于儒家说
（二）个人自由：民主社会主义的基本要求
（三）社会公道：国家社会主义下的计划经济
（四）德法合一：理想的社会状态

第四章大本大源的设立与儒家哲学的重建

——熊十力的人格风范与学术贡献
一举头天外望无我这般人
——熊十力的人生道路与人格风范
（一）困厄的少年岁月
（二）走出黄冈经营天下
（三）改弦易辙矢志学术
（四）放弃佛学归儒学
（五）《新唯识论》的风波
（六）流寓四川讲学巴蜀
（七）凄风苦雨二十年
二设立生命大本重建儒家哲学
（一）反求实证良知呈现
（二）即用显体举体成用
（三）本体流行翕辟成变
（四）量智有能亦有限
三出入百家归易阐易
（一）出入百家以易为归
（二）力排百世横议独标孔子著《周易》
（三）乾坤并建极天地之意蕴
（四）以易为本阐发内圣外王之道
四熊十力之所以为熊十力
（一）抗拒世俗睥睨名流确乎其不可拔
（二）傲然独立砥柱中流
（三）克己自省反求诸己

第五章生生哲学论衡

——方东美对生命本体的高扬与文化哲学的探索
一诗哲方东美
二生生哲学的建构
（一）含情而得生契理乃得存
（二）生生不已和谐中道
（三）生生之理
三文化哲学的探索
（一）以价值为中心的文化观
（二）理想文化蓝图
（三）会参中西再建中国文化
四方东美生生哲学之评价

分论篇（下）

第一章学术与政治之间的巨笔

——徐复观的学术方法与政治理想
一由政坛向学坛的转向
二学术态度比学术方法更重要
（一）自己的头脑好比是一把刀西方哲人
著作好比是一块砥石
（二）学术方法是出自治学历程中所蓄积的经
验的反省方法的效果与治学的功力成
正比
（三）治学的态度比治学的方法更重要
（四）实事求是多多反省
三由民本跳向民主
——中国政治出路之理论探讨
（一）政治理想与政治现实的冲突：二重权原
（二）由民本跳出一步转向民主：德治主义与
民主政治的融合
（三）徐、牟政治设计之异同
四徐复观在当代新儒学发展中的地位

第二章道德自我的肯定与人文世界的开显

——唐君毅思想述要
一中心观念的确立：道德自我的肯定
（一）心路历程
（二）宇宙悲凉人生虚幻
（三）虚幻宇宙的否定道德自我呈现
（四）人之全部活动都是精神活动
（五）人生之旅与重返人间
二依本成末人文世界之开显
（一）道德为本文化为末
（二）本强末弱中国文化人文世界开显之不足
（三）依本成末全面开显中国文化的人文世界
三转识成德由渐入显
——评唐君毅的九境哲学
（一）我感故我在——九境哲学的前提
（二）客观三境：个体类功能
（三）主观三境：感觉观照实践
（四）超主客三境：耶佛儒
（五）九境之转易开合

第三章本内圣之学以解决新外王

——牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之发扬
一下学上达智穷见德
——牟宗三的生活道路与学思历程
（一）生活的道路
（二）学思的转进
二消融康德哲学系统重建中国哲学
（一）道德的形上学与道德底形上学
（二）道德的形上学的理论前提
（三）无执的存有论
（四）知体明觉之自我坎陷——开出执的存有论
（五）圆教成而圆善明
（六）真善美之圆成
三本内圣之学以解决新外王
（一）中国文化本质特征之探讨
（二）中国文化缺乏民主与科学之故
（三）中国文化如何走向现代化
——良知自我坎陷说之评价
四儒家式人文主义之建构
——儒学第三期之发展如何可能
（一）儒学三期发展说
（二）第三期儒学之理论纲维
（三）三统说之论衡
五百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定
校后记

颜氏学派是以孔子、颜子为代表的孔颜儒家思想文化，以佛家和道家修心养性，是最正统之儒，是真儒，是高贵之儒，是最正宗之学派。