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西周时期的礼（摘要）

    西周礼的核心原则，是亲亲，尊尊，长长和男女有别。这些基本原则，既对受规范对象的日常生活即家族生活进行规范和约束，另一方面，也超逸出家族生活范畴之外，在更高的社会政治生活层面直接发挥作用。
    在西周时期，礼不下庶人，礼是调整奴隶主贵族阶级内部关系的一种行为规范。从西周之礼发挥作用的空间来看，一方面是奴隶主贵族的家族内部生活以及家族之间的交际生活，另一方面，也还是西周时期的政治生活。在这里，我们主要探讨西周之礼作为一种政治生活规范的存在及其所发挥的功能。实际上，西周时期的礼，其功能一方面固然是以家族为单位的对个体行为的调整，但另一方面，还有更大的更深厚的政治意蕴。如果讲，西周之礼的政治功能的色彩远远浓厚于其作为一种普通行为规范的色彩；其政治功能的重要性要远甚于其规范日常生活的重要性，这个观点也许并不为过，也是真实。
     西周时期的礼，尤其是亲亲原则，承载了重要的政治权力的分配功能，而同时作为一种具有相当程度威信的规范，也对当时既存的政治经济文化格局赋予了正当性。从这个意义上来看，西周之礼，其特质更多的是一种具有直接性和在场性的政治生活原则，维护的是既有政治格局的现状和保其延续性，其功能发挥的空间，就是政治生活空间，其对政治的影响，具有直接性，而非中介。在这一点上，和后来的儒家之礼，具有明显区别。
    亲亲原则，是西周礼的核心，其含义，是亲疏有别。亲疏有别的要求，不仅是发生在通常的日常生活之中，在政治生活领域，也是支配政治权力分配和政治利益享有的原则。
    亲亲原则，对政治生活的指导，就是任人唯亲。在现代社会的话语场景中，任人唯亲已经具有了明显的贬抑，甚至等同于政治的落后，但是在华夏有朝有国的开端，任人唯亲，却是具有正当性的分配政治权力和政治利益的基本原则。
    任人唯亲原则，确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。而这些贵者，都是西周的皇亲国族。亲亲原则，把国家上上下下的政治生活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。中国延续几千年的家国一体，有朝以来，就这样以国家强制力作为后盾，被塑造。需要强调的是，西周时期的家国一体，是真正意义上的家国一体。具有血缘关系的家族，垄断了政治生活的参与权，垄断了普通民众通过政治渠道，上升进入社会高层的途径，这和后来秦汉以后封建社会意义上的家国一体，还是有着明显的区别。
    任人唯亲原则所产生的政治参与空间，明显的特征，就是封闭性，以血缘为屏障，阻隔了社会其他群体进入政治生活，为官为吏。如果讲政治生活空间的封闭方式，可以有多种，那么以血缘纽带为屏障的封闭，尤其具有私利性。如果可以把专制定义为政治生活空间的封闭，那么以血缘为纽带和维系的专制，尤其具有道德上的可谴责性。如果可以把专制制度也分为三六九等，那么以血缘为基础的专制，就是专制中的最低下者。

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居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。------《道德经》

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只看该作者 1楼发表于: 2013-03-10

现在社会，经济领域深入各阶层，泥沙俱下腐朽思想深入人心，经济巨头控制各阶层，平民百姓名利难进。只有偶然性遇上正派之人平民百姓才能进升，此一机会非常之少，否则只是做螺丝钉。于丹教授说得对。。。。。。。。。

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《西南政法大学》 2007年

西周礼制初探

何青蓝

【摘要】： 本文将《礼记》记载的祭祀制度作为探讨西周礼制的一个视角，以《礼记》为中心依据，辅之以《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《左传》等古文献资料及今人著述研究，采用纯文本的分析方法，意在探讨西周礼仪制度的一些基本问题。学界对礼的研究多集中在礼法关系问题上，针对礼、礼制的各项具体制度的研究则较少。礼制是礼的制度化、规范化的体系，笔者认为要想对礼法关系问题得出较为客观的结论，必须在全面了解礼、礼制内容的基础上才能顺利进行，本文之所以将西周礼制中的祭祀制度作为研究西周礼制的视角，正是出于这样的考虑。笔者认为这样的研究价值在于，它有助于今人在当代中国法律现代化进程中正确对待传统与现代的结合问题，因为连自己传统都没能清楚认识的话，谈未来则是妄谈。本文分前言、主体三部分和结语。前言主要论及笔者本文的研究视角、分析所依据的中心文本和文章的分析方法。笔者选取西周祭祀制度作为研究西周礼制的一个窗口，以《礼记》为研究西周祭祀制度及礼制的中心文本，采用纯文本分析法，并指出了此方法较之“三重证据法”的不足及文本分析的优越之处和笔者的补救措施。第一部分，笔者阐述了“祭祀”、“礼”、“《礼记》”三者的内在逻辑联系，这是本文研究的起点。首先，笔者介绍了礼形成前的原始祭祀活动，这些祭祀中的规则习惯逐步演变为后世的礼，即学界通说的“礼起源于祭祀”。其次，礼制体系形成后，祭祀制度上升为西周重要的国家制度，五礼中的吉礼就主要指祭祀之礼。最后，《礼记》中涉及祭祀的内容丰富，这是我们以祭祀制度为视角分析西周礼制的重要素材。第二部分，笔者梳理了《礼记》所记载的祭祀制度，涉及祭祀制度的各项内容，如祭祀的对象、种类、方法，具体等级规定及对违反祭祀制度之行为的惩罚等。祭祀制度严格规定了不同等级的人在祭祀活动中的等次，相应的权利、义务。对于违反祭祀制度的行为，以君主为代表的封建国家将给以处罚，或剥夺封地，或贬低爵位，或施以刑罚。总之，礼制中的祭祀制度是明确各阶层地位及在祭祀活动中的权利、义务的详细规定，具有约束力和规范作用。第三部分，由祭祀制度看西周礼制的特质和功能。首先礼制具有规范作用。以祭祀制度来看，它具有调整社会各阶层关系的权利、义务内容规定，又有以君主为代表的封建国家的强制力保障实施，进而由祭祀制度可推知西周的礼制具有类似于法律制度的规范作用。其次西周礼制内容仍保留有先民朴素的自然观念，及原始生活习俗的遗迹，体现为礼制规制下的祭祀活动仍以“报本返始，不忘其初”为目的之一，在具体的祭祀活动中崇尚质素；再次礼制维护宗法等差秩序，主要体现在借礼制的规定垄断祭天权力以表彰统治者的合法性和规制宗法人伦关系两方面。笔者着重分析了君臣、嫡庶、夫妇等几对关系在祭祀制度规制下的权利、义务。最后本文分析了西周“敬德保民”思想在祭祀制度规定中的体现，以此说明西周的礼制内容也受到了“敬德保民”治国思想的影响。
【关键词】：礼礼制 《礼记》 祭祀制度 宗法等差

前言8-9
一、祭祀、礼、《礼记》9-15
(一) 礼形成以前的祭祀活动9-11
(二) 礼起源于祭祀11-13
(三) 研究祭祀制度的中心文本13-15
二、《礼记》所载的西周祭祀制度15-25
(一) 祭祀的对象、种类、方法15-16
(二) 祭祀制度中的具体等级规定16-23
(三) 对违反祭祀制度之行为的惩罚23-25
三、由祭祀制度看西周礼制的特质和功能25-36
(一) 礼制具有规范作用25-26
(二) 礼制保留有先民朴素自然观的遗迹26-28
(三) 礼制维护宗法等差秩序28-33
(四) 礼制受"敬德保民"治国思想的影响33-36
结语36-37

上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
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夫唯不争，故无尤。------《道德经》


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