第二篇复圣颜子 [复制链接]

　第一章生平颜回，   字渊， 又称子渊，出生于周景王二十四年、鲁昭公二十一年（公元前521年）  夏历十一月十六日，卒于周敬王三十九年、鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日。颜回的一生可分为三个阶段： 第一阶段从鲁昭公二十一年（公元前521年）至鲁定公十三年（公元前497年） ，约二十四年，为在鲁求学阶段；第二阶段从鲁定公十三年（公元前497年）至鲁哀公十一年（公元前484年），约十四年，为随孔子周游列国阶段；第三阶段从鲁哀公十一年（公元前484年）至鲁哀公十四年（公元前484年），约三年，为归鲁阶段。

　　第一节陋巷简居


    颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰
落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
    “陪臣” 即臣之家臣。 如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣”；卿大夫的家臣
对诸侯而言也称“陪臣”。鲁国开初是“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国
政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。 鲁昭公四年（公元前538年）
叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子， 拥立庶子叔孙婼。鲁昭公十
二年（公元前530年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子憖代替季平子：“吾出季
氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。”（《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。
鲁定公五年至九年（公元前505年至前501年）季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
    阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长，影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长
达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓
子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。
阳虎要求以鲁国之宝玉“璵璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭
时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不
以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并利用季桓子与公父文伯
（季桓子从父昆弟）驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立
盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿） ，彻底清除异己势力，完全控制了季
氏家族。鲁定公八年（公元前502年）阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，
自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃往灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反
叛。
    鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大
都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，
便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田
产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。

　　第二节师从孔子


    颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟
子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
    颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有
些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问。子路曰：‘荧荧
之鸟。’后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：‘识此鸟否？’子路曰：‘同同之鸟。’
颜回曰：‘何一鸟而二名？’子路曰：‘譬如丝绡，煮之则为帛，染之则皀。一鸟二名，不亦宜乎？’”
其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：
这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得
这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里
出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？
    颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层
次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与
回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 ’ ”颜回天资极聪慧，就连能言善辩
的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对
曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也；吾与汝弗如也。’”
    颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般
弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然
叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢
不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，
越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，
它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种
文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能 。我已经
用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。（《论语·子罕》）
所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价
说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）
    颜回求学期间， 曾于鲁定公八年（公元前502年）娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。
    鲁定公七年（公元前503年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，
问孔子曰：‘何以为身？’孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，
信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比疎，
不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？’”《孔子家语》、《庄子》
两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。
    颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本
家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，
后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，
应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西
南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，
看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋
国。
    颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎顗说：
昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。
    关于颜回婚配的年龄， 学术界尚有不同的说法。 一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：
“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思
是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事。一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果
男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。
春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅
速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔
子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。
    颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。

　　第三节随师周游


    颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。
    鲁定公十三年（公元前479年） ，孔子“堕三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不
可能，便离开鲁国，开始周游列国。
    颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊
邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来
的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安
排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔
子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随
孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公
遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。 孔子恐受其害， 便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地
（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。
    孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔
子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔
子回帝丘。
    颜回至匡，见到了被围困的孔子等人，孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：
“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳
请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
    颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便
逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门
弟子子路、公良儒等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。
孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟
誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然
出城恭迎。
    孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向
孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫
国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的
君主。
    鲁定公十五年（公元前495年） 春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍
作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，
他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔
子借机向宋君宣扬自己的治国之道。 宋君听后却表示： 你的主张是对的，但我不能，我做不到（见
《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。
    颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用
孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮
阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之
道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞅杀害了贤臣鸣犊和窦犨，孔子一行不能西行，
再回到卫国，不久由卫国再次入陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社
会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。
    鲁哀公四年至六年（公元前491～前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗
转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派
人去聘请孔子。消息传到陈蔡，两国大夫深恐孔子入楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解
陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地。“孔子知
弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’
子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不不我行也。’孔子曰：‘有是乎？
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子贡入见。孔子
曰：‘赐，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子贡曰：‘夫子之道至
大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘赐，良农能稼而不能穑，良工能巧而不能为
顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！’
子贡出，颜回入见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’
颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道
之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子
欣然而笑曰：‘有是哉颜氏之子！，使尔多财，吾为尔宰。’”（《史记·孔子世家》）这段记载，
主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，
不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别
人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师
把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔
齐是仁者吧，却横遭杀害。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是
放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们
的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各
国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回
的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。
    颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做
饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃。便跑
去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也
不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非
止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身
边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭端进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：
刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：
是这样，我也一起吃吧。颜回出来后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。
从此以后，大家更加信赖颜回。
    鲁哀公七年（公元前488年）颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年
（公元前484年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国
来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。

　　第四节回归鲁国


    颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已老迈，家庭重担理应落在他的肩
上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。
    颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做
官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，
不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况
下，设坛讲学实为必然。
    颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多。没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途
径之一，就连当权贵族也有把子女送入私学的，如鲁大夫孟僖子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回
作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教
一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告
之。（《孔子家语·颜回》）叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话“言人
之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。”告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”
（《礼记·檀弓下》）
    颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。 只是他对
《易》 接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》 。 ”（《法言·问神》东晋李轨
注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。
    归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编
简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同版本互作参证，去伪存真。特别是《易》，
颜回是主要整理人之一。 在整理过程中， 颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对
《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
    颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经，通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，
形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。
    《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大
多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
    颜氏之儒主要特点有三。
    一、重于立德。颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四
年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，
在于颜回重立德，后世称他为“复圣”便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔
子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪
后世。
    二、认同天人合一观。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，
但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入仕为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，
无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不
改其乐，把自我化于自然之中，“同于大道”（《庄子·大宗师》）使自我行动符合客观规律。
    三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱
惜马力推知其马将逃跑。 鲁定公问何以知其马将逃跑时， 颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，
而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车
执辔衔，体正矣；步骤驰骋，朝野毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公
问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄， 兽穷而攫， 人穷则诈。自古及今，未有
穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）
    颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪
食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前481年） 夏历八月二
十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。当时他的家境十分困难，以至按照
当时有关礼仪无力殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，在同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。

　第二章德行


    孔子悟道而立言，颜回悟道而立德。
    孔子以言传其道，成为中国古代的至圣先师而不朽于世；颜回以德彰孔子之道，成为复圣亦不朽
于世。
    孔子建立其以“仁”为核心、以礼为规范的“道”，是一个伟大的创举。但如何正确地理解其道，
并溶入社会实践中，成为指导人们社会行动的准则又是十分艰难的事情。颜回的成就在于他把孔子之
道，变为自身行动的准则，形成有个人特色的“德”，使孔子之道具体而形象地展现于世人，体现出
人格的社会力量，为社会提供了修身的榜样。

　　第一节睦友尊师


    颜回的自我修养在孔门弟子中卓冠群贤。受颜回的影响，孔门弟子间的友情日渐亲密。孔子曾感
慨地说：“自我得回也，门人加亲。”（《尚书大传·卷二》）
    颜回初入孔门，长颜回二十一岁的子路经常与颜回去河中洗澡，有时免不了以长者的口气戏耍颜
子。颜回总是以朋友之交“不忘久德，不思久怨”的态度对待子路，以提问题向其求教的方式提醒子
路：你这说法可能有错。二人关系十分融洽。有一次子路离开鲁国，需要较长的时间才能返回，临行
前对颜回说：“何以赠我？”颜回遂以礼仪方面的话相赠：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其
国不哭，展墓而入。”颜回问子路有什么话要留下，子路说：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”
（《礼记·檀弓下》）子路勇武爽直，有时显得粗陋卤莽，好动武。颜回担心他会出事，便诚恳地对
他说：“力猛于德，而得其死者，鲜矣！盍慎诸焉。”（《孔子家语·颜回》）
    子贡， 卫国人，生于鲁昭公二十二年（公元前520年），比颜回小一岁。其性格活泼，办事通达，
善言辞，喜欢评论他人的是非善恶。颜回针对子贡的弱点对其说：“吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼
于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”（《孔子家语·颜回》）
    鲁大夫叔孙武叔，不知礼，好拨弄是非，评长论短，毁谤他人。如他在朝廷中对官员们说：子贡
比他老师仲尼要强些。子服景伯把这话传给子贡。子贡批驳说：拿围墙作比罢，我家的围墙只有肩膀
高，谁都可以看到房屋的美好。夫子的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到那宗庙的雄伟，
房舍的多种多样。能够找到大门的人或许不多罢，武叔这样说也是自然的。叔孙武叔再次毁谤孔子，
子贡听后说：别人的贤能好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越他。有
人要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只表明他不自量罢了。（《论语·子张》）子贡
虽表明了自己的观点，但没当面说给武叔听。就是这个叔孙武叔欲羞辱颜子，颜回仍以宾客相待，并
当面对他说：“固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，
非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”（《孔子家语·颜回》）
    由于颜回以诚信待友，坚持“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”（《韩诗外传》卷九）
的亲友之道，广泛地得到了师友的喜爱与称赞。子贡说：  “夙兴夜寐，  讽诵崇礼，行不贰过，称
言不苟，是颜渊之行也。”（《大戴礼记·卫将军文子》）曾子说：“以能问于不能，以多问于寡；
有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（《论语·泰伯》）
    颜回敬友、睦友的行动，为孔门弟子树立了榜样，加上孔子的肯定与倡导，终于使孔门弟子成为
一个团结和睦、勇于进取、为当时社会十分重视的社会团体，为古代中国培养出一大批有作为的圣贤。
    颜回听孔子讲学精力从不分散。孔子评价说：“语之不惰者，其回也与！”颜回把孔子视为父辈，
对孔子象对待自己的父亲一样尊敬，听夫子教诲从不乱插言，打断夫子的话。孔子说：“吾与回言终
日，不违如愚。”（《论语·为政》）“与吾言无所不说。”（《论语·先进》）
    有不明白，或拿不准的问题，颜回总是认真地请教夫子，然后依夫子之言而行。初入孔门不知如
何处理学友之间的关系，他问孔子“朋友之际如何？”孔子以君子之交相告。颜回又问怎样的人才算
君子。 孔子说： “爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”颜回又问其次，孔子曰：
“弗学而行，费思而得，小子勉之。”（《孔子家语·颜回》）颜回问：“小人之言，有同乎君子者，
不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于
为乱之上也，相爱也，退而相恶。”（同上）
    颜回将西游，与夫子辞行时，问夫子“何以为身”。在颜回的心目中，孔子不仅是授业解惑的终
身之师，而且是时代的圣人。孔子之道已达到至高的境界。他曾说：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，
夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，
夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”（《庄子·田方子》）在颜回
看来，孔子不仅学识渊博，个人的修养也达到了最高境界，他可以在不加思考的情况下，使自己的言
行合于道。颜回曾对人说：夫子“能废心而用形。”（《列子·仲尼》）
    据《论衡·讲瑞》载：“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔
子圣也。”孔子周游列国，前后达十四年之久，虽曾有卫灵公供给的年俸，却没有任何一个诸侯国赐
给他官位。孔门弟子大都曾先后离开过孔子去做官或经商，只有颜回始终伴随在孔子身旁。陈蔡绝粮
时，孔子面如菜色，心境郁闷，弟子有怨言，有的怀疑夫子之道，有的则直言其迂。唯有颜回对夫子
之道坚信不疑。
    《吕氏春秋·劝学》载：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师
尽智竭道以教。”后世皆以颜子为尊师的典范。

　　第二节敏而好学


    颜回在孔门弟子中，其才智聪敏过人，但不狂傲。他敏于事而慎于言，经常省察自己的言行是否
合于礼。孔子则说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·
为政》）
    颜回二十岁时便能应用《易》作预测。周游列国时，子贡外出久不归，占算其归期，得一“鼎”
卦，鼎折足，都说无足不来。而颜回却从南方多水路，推知无足必是乘船归来，果然言中。《孔子家
语·颜回》曰：“孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’
对曰：‘回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。’子曰：‘何以知之？’对曰：‘回闻
桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海。其母悲鸣而送之。哀声有似于此，谓其往而不返也，
回窃以音类知之。’孔子使人问哭者，果曰：‘父死家贫，卖子以葬。与之长决。’子曰：‘回也，
善于识音矣。’”
    颜回能从事物的细微之处，揭示事物的发展结果，对这种预见能力孔子称为“知几”。《易·系
辞下》：“子曰：‘知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见
者也。’”又说：“易曰：‘不远复，无祗悔元吉。’”张载《横渠易说·系辞下》亦说：“盛德之
士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者，辨善于不善也。《易》曰：‘有不
善未尝不知’。颜子所谓不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。”
又说：“颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。”
    颜回知几，是他聪敏的表现，更是他好学的结果。《论语·雍也》载：“哀公问：‘弟子孰为好
学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”
    颜回的好学不止于早起晚睡，诵《诗》、读《书》、习《礼》、演《易》。他在学习过程中还善
于发现问题，善于请教师友，然后细细地思考，由表及里，达到融汇贯通，进而寻找规律，指导行动。
颜回所问的内容大到治国安邦，《诗》、《书》要旨，小到君子与小人之言的异同，但更多的是个人
修养方面的问题。
    “颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞
人。郑声淫，佞人殆。’”（《论语·卫灵公》）
    “颜回问小人，孔子曰：‘毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小
人也。’”（《孔子家语·颜回》）
    “仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回操琴而歌。孔子闻之，果召回
入，问曰：‘若奚独乐？’回曰：‘夫子奚独忧？’”（《列子·仲尼》）在孔子独自忧伤时，用独
乐的方法，引得孔子发问，然后达到问夫子何以独忧的目的。颜回这种巧妙提问方式实在令人佩服。
    “颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：“无有所将，无有所迎。”回敢问其游。’”（《庄子
·知北游》）
    “孔子见客。客去，颜渊曰：‘客仁也？’孔子曰：‘恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。’
颜渊蹴然变色曰：‘良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。
夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在其中，则眉睫著之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。
《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外。言有诸中必形诸外也。’”（《韩诗外传·卷四》）
    “颜回问乎仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：
‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告，敢
问何谓也。”（《列子·黄帝》）
    颜回每次向人请教问题，总是要追求了解问题的各个方面，直到问清弄懂才肯罢休。
    子夏与孔子谈《书》，孔子说子夏对《书》“见其表，未见其里也。”颜回听后遂问其里，孔子
便以其体会告知颜子。子贡与孔子谈《诗》，孔子仍说子夏“见其表，未见其里。”颜回还是问其里。
    “孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌飊氏之风，有其具而无其数，
有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广已而造大也，
爱已而造哀也，曰：‘回，无受天损易，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁
乎！’”颜回听后接连提出了四个问题：“敢问无受天损易？”“何谓无受人益难？”“何谓无始而
非卒？”“何谓人与天一邪？”（《庄子·山木》）
    “颜回问君子，孔子曰：‘爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。’回曰：‘敢问
其次。’子曰：‘弗学而行，弗思而得，小子勉之。’”（《孔子家语·颜回》）
    勤学善问是获取知识的途径，故世人常以学问指代知识。勤学善问又是一种品德修养，只有虚怀
若谷渴望获得知识的人才能不耻下问。颜回的敏而好学使其进步永无止境。孔子说：“吾见其进也，
未见其止也。”（《论语·子罕》）
    颜子是虚心好学的典范。据《论语》记载鲁哀公、季康子等人都问过孔子“弟子孰为好学”的问
题，孔子的回答都是“有颜回者好学”，颜回病逝后，孔子认为再也没有像他那样的好学之士了，这
使孔子感到十分惋惜。
    颜回的好学精神有几个特点：
    一、学习是为了修身治国，而不是仅仅为了满足一时的兴趣。颜回向孔子发问，与同窗好友切磋，
都是围绕着如何具备仁德， 将来如何承担社会责任进行的。 如“颜渊问仁”（《论语·颜渊》），
“颜渊问为邦”（《论语·卫灵公》），颜渊“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化”（《韩诗外
传》卷七），“愿得明王圣主辅相之”（《孔子家语》）卷二），这些都说明颜回的学习有着明确的
目的，是为修身、治国、安民作准备的。
    二、尊师重道，虚心好问。要想真正学到一点东西，必须尊重师长，尊重知识，并克服自满情绪，
勤于发问， 颜回是这方面的典范。他对孔子十分尊崇，认为孔学“仰之弥高，钻之弥坚”。称赞孔
子循循善诱，对学生博之以文，约之以礼，能充分调动学生的积极性，对学习“欲罢不能”。因而他
对孔子“语之而不惰”。在孔子遭遇各种困难时，他始终支持孔子并为之排忧解难。
    颜回在学习中善于思考，勤于探索，不断询问多种问题，不但向老师请教，而且向同窗请教，甚
至不耻下问，向不如自己的人请教。《论语·泰伯》记曾子的话说：“以能问于不能，以多问于寡；
有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”。这里的“吾友”，历来注家都认为是指颜子。
    三、以学为乐，愿贫如富。颜回的好学还表现在他能以学为乐，不计物质待遇如何，在困苦不堪
的生活环境下也能感到快乐。
    在艰苦条件下仍然好学不辍，这是不容易做到的。颜回在主观认识上能够以学为乐，以贫为富，
不因恶劣的条件而降低自己的志向。据《韩诗外传》记载，颜子曾说：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇
而威，与士交通，终生无患难，亦且可乎。”孔子对此说：“善哉，回也。贫如富，其知足而无欲也；
贱如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失人也；终身无患难，其择言而出之也。若回也，其
至乎。虽上古圣人，亦如此而已。”孔子与颜回都没有否定贫富之间的差别，只是在主观认识上，不
单纯追求富贵，而以主要精力从事学习与自己的道德修养。一味的安于清贫，完全否定求富求足，也
不是孔、颜的本意。
    四、退而自省，择善而学，永不停止。
    孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚，退而自省其私，亦足以发，回也不愚。”
    颜回在离开老师后，能够独立思考，融会贯通，由此能做到举一反三，闻一知十；但颜回认识到
学无止境的道理，因而能做到永不满足，不断进取。
    孔子提倡择善而从，颜回也是这样做的。当时与儒家对立的还有墨、法、道等多家学说，颜回投
身孔门之下，并对孔子的学说“无所不说（悦）”，说明他是经过慎重选择的，并认为只有儒学才能
适应社会发展的需要。产生于奴隶社会末期的儒学，是适应新的封建社会需要的，在当时是一种反映
社会发展方向的先进文化。颜回对儒学的学习与弘扬，是符合历史发展潮流的行为。

　　第三节处贫乐道


    颜氏在春秋时期虽是鲁国望族， 但自小邾国成为鲁国附庸之后，贵族的社会 地位日趋下降。到
颜回时代，其家仅余郭外之田五十亩，郭内之田十亩，每年收入有时只能勉强维持家庭衣食之用。颜
回一家住在鲁国都城的陋巷中，与其稍东的鲁国宫室及达官贵族的住宅相比，房舍显得破败不堪。
    颜回家贫，放学回家，有时只能吃掺有野菜的稀饭，用瓢喝口剩粥。孔子曾多次为颜回贫而不忧
发出由衷的感叹。及至颜回死后，其父颜路倾其家中所有，尚不能按贵族的葬礼为他买椁。
    弱冠之后，颜回的声望逐渐远播齐、鲁、卫、楚、陈、宋等诸侯国。据《史记·孔子世家》记载，
楚国的令尹子西在评论孔子弟子时曾向楚昭王说：“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有”。在当
时一些大国执政者的心目中，颜回是一位治世的能臣。这些国家的掌权者虽不用孔子之道治国，却希
望孔门弟子帮助他们治理国家。颜回一生最看重的就是孔子之道，坚守孔子之道是他的处世原则，他
不愿放弃孔子之道去换取地位与财富，故颜回终因不愿入仕而落得一生贫困。
    颜回在弃道入仕获得富贵与守道不仕处贫之间，宁愿处贫而坚守孔子之道。所以孔子称赞他说：
“善哉，回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失
于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”（《韩诗外
传·卷十》）
    颜回处贫而乐道，是得孔子之道而至乐，因守道、弘道而终使其成为复圣。宋代程颐说：“仲尼
元气也， 颜子春生也。 ”又说：“仲尼大地也，颜子和风庆云也。”因而，颜回之“乐”与孔子之
“乐”是相一致的。
    宋代儒学家特别重视“孔颜乐处”。北宋周敦颐最早提出此说，他曾多次要二程（程颐、程灏）
等弟子探究“孔颜乐处，所乐何事”的问题。后来二程及朱熹等亦向门人谈论此事。他们的答案是：
“颜子独乐者，仁而已矣。”（《程氏外书》卷一）这是说孔颜之乐在于修明道德，恪守仁义。又，
“循理为乐，不循理为不乐”，“须是知得了，方能乐得”（《遗书》卷二）。这是说，孔颜之乐在
于认识“天理”，即知性之乐。又谓：“默体天地之化”（《遗书》卷十五），“看理彻，则我与理
为一”，“颜子之乐， 乐乎此也。”（《朱子语类》卷117）这是说，识天地之大化，与天地合一是
孔颜之乐。这是宋儒根据他们所处时代对孔颜乐处的诠释。
    孔颜之乐的真正含义是：
    一、 正视逆境与困难，保诗正确的理念。 人生活在世上，总不会一帆风顺，没有任何挫折，如
何对待逆境与困难，如何保持自己的理想信念？这些问题解决了，也就有了心理上的愉悦与欢乐。而
孔颜正是正确地解决了这样的问题，才赢得了快乐。孔颜所处的时代是一个历史大变革的时代，但具
体到每个人来说，其境遇非常不同。《荀子·大略》曰：“仲尼、颜渊知，而穷于世劫，迫于暴国，
无所避之。”《孟子·离娄下》亦云：“颜子当乱世”。由此可见，孔颜正处于逆境之中，他们四处
碰壁，惶惶然若丧家之犬，有时甚至吃饭也成了问题。在这种情况下，是否能进行心理调适，保持住
自己的理想、信念、节操，就是人生的一大考验。孔颜自己作了令千古叹服的回答，《论语》载：子
曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“贤哉，
回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这就是说环境再困难，
物质条件再恶劣，只要保持自己的志向与理想，就会体会到人生的安适与快乐，而不会丧失意志、无
所作为。
    孔颜乐处并不是要人们安贫守拙，而是要处贫守道。孔子本人有强烈的从政愿望，对物质生活待
遇也很讲究，   但也有一个原则， 这就是不能违反“道”，也就是要坚守“仁”的原则。孔子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与践，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）这正
说明，无论在怎样的情况下，都要守“道”，即以“仁”的原则规范自己的一切，把自己的一言一行
与“仁”联系在一起，这样也就有了心中的舒适与欢乐。孔子如此，颜子也是如此，他自称：“鼓琴
足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。”（《庄子·让王》）因此，无论具体环境如何变化，只要心
中的理念不变，就会看到光明，看到前途，也就有了快乐。
    二、保持独立人格，不忘社会责任。任何时候如果都能做到不降其志，不辱其身，保持人格的独
立，同时又不忘所承担的济彼苍生的社会责任，那末，自然就会产生一种雄视千古的豪迈之气，心中
也就有了欢乐，孔颜正是这样。
    孔颜都十分重视独立人格的修养。孔子在前人的基础上，丰富与完善了“仁”的学说，以“仁”
为人格美的标志，时时处处以“仁”规范自己。他一生遭受多次挫折与失败，而始终未丧其志。他常
以保持独立人格勉励自己，如曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）“岁寒
然后知松柏之后凋也。”（同上），又：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《论语·
卫灵公》至其晚年时自云：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述
而》）这些都是孔子独立人格的写照。颜子对孔子之道亦步亦趋，他深入探究“仁”的内容，决心终
生实践“仁”，真正做一个志士仁人。他本有从政的愿望，亦有很强的从政才能，但在看到条件不成
熟时，便宁可不仕，而保持独立人格。孔颜的“饭疏食，饮水”与“箪食瓢饮”既是处贫乐道的写照，
同时也表现了不因环境恶劣而稍降其志的崇高人格。孔颜在保持独立人格的同时，不忘所承担的社会
责任，他们把人格修养与完成社会责任紧密联系起来。如：“子路问君子，子曰：‘修己以敬’。曰：
‘如斯而已乎。 ’ 曰：‘修已以安人，修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’”这里把“修己”与“安
人”、“安百姓”联系在一起，说明人格修养的目的不仅限于修身养性，而主要是为了完成拯救社会、
振兴民族的社会责任。而这个责任连尧舜也没有完成，所以孔颜“当仁不让”，要继续做下去。又，
《论语·公冶长》记孔子命子路、颜渊言志事：子曰：“盍各言尔志？”颜渊曰：“愿无伐善，无施
劳。”……子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这里孔颜谈的都是如何承担社会责任的问题。
“无伐善”即不要毁弃善政，而对人民群众实行缓和的政策；“无施劳”即不要过度役使人民，也就
是“使民以时” 。又，孔子对子贡“博施济众”思想的肯定， 也体现了把人格修养与社会责任联系
起来的思想。 “博施济众”与“安人”、“安百姓”，“无伐善，无施劳”的根本意义都是一样的，
都是指对人民实行较好的政策，让人民不违农时，各安其业，从而保证整个社会的安定。
    三、善美统一、因善而乐。孔颜重视人的道德操守，重视为国家为民族的贡献，以社会责任的实
现程度作为衡量人生价值的尺度。这种对人生的观照，正体现了以善为美，善美统一的审美价值取向。
    在儒家思想体系形成之前，已有人把善作为审美的重要标准。如《国语·楚语上》记伍举对楚灵
王事， 即是。 时灵王为“章华之台”，与伍举同登之。灵王问伍举：“台美夫？”伍举曰：“臣闻
国君服宠以为美，安民以为乐， 听德以为聪， 致远以为明。不闻其以土木之崇事，肜镂为美……”，
“夫美也者，上下、内外、大小、远近，皆无害焉，故曰美。”伍举此论是孔子之前以善为美的典型，
或为此论之滥觞。孔子继承此种审美传统，提出了“尽善尽美”的标准。
    用这一审美标准，衡量孔颜的道德实践与政治实践，可以看出，孔颜认为自己的践行是善的，因
而也就是美的，因而也就有了乐。
    孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，如果把因处逆境而带来的心理上的各种负面影响排开，那
末，这不失为一幅恬淡平静，无害于人，因而令人有悠然之感的生活图景，是一种美的享受。“不义
而富且贵，于我如浮云”，这十分清楚地表明要排斥不义之举，而保持自身的善，自然会带来心灵上
的愉悦。颜子的“箪食瓢饮”与此相同。这种隐居式的生活，既无害于社会又无害于个人，而且又能
使自己得到学道、守道的满足，因而同样是一种善举，是一种生活的美，是令人愉悦的事。
    至于孔颜的社会理想与实践，在他们自己看来，当然是一种善。孔颜要改变“礼崩乐毁”的局面，
恢复“礼乐征伐自天子出” ， “君君、臣臣、父父、子子”的局面；要“为政以德”，“安人”、
“安百姓”，要“无伐善，无施劳”。不管后人如何评价，在孔颜主观认识上，都认为是一种利国利
民，合于“仁”，合于“道”的善，因而也就是一种美，而且是人生之大美，天地之大美，也就是人
生之大乐，天地之大乐。
    四、顺其自然，天人合一。孔颜乐处之乐，还因他们达到了顺其自然，天人合一的境界。
    天人合一，是中国古代思想家的愿望与追求。孔颜虽然没有明确提出这一观念，但从他们的出处
进退来看，已有了强烈的天人合一的意识。《论语·子罕》曰：“子在川上曰：逝者如斯，不舍昼夜！”
这是孔子感叹宇宙大化的流行一刻不停，故认为人应效法于天，自强不息。又，孔子曰：“天何言哉，
四时行焉，百物生焉，天何言哉！”天拱默不言，而四时百物照常运行生息，人亦应效法天之运行。
孔子认为，古之圣王也是效法于天，天人合一的，《论语·泰伯》记载：子曰：“大哉，尧之为君也，
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”尧则天而行，尊崇唐尧的孔子自然要像尧一样尊天、则天、与天合
一。在孔颜看来，要想达到天人合一的境界，在日常生活中必须宗奉顺应自然的原则。孔子虽有积极
“入世”和“知其不可而为之”的人生态度，但从孔颜总的生活轨迹来看，又确有顺应自然的一面。
如，“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）孔子本来有强烈
的从政愿望，周游列国十余年而不见用，退而教授弟子，述而不作，放弃了原来知其不可而为之的态
度，这就是顺其自然的正确选择，自然会产生一种“过来人”的慰藉。颜子起初亦有从政愿望，但因
条件不成熟，故终未从仕，于是退居陋巷，弹琴守道，亦感到内心的舒适。最为人们所称道的孔颜的
两则生活图景，即孔子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之”和颜子的“箪食瓢饮”，既体现了顺应自然的
情怀，又体现了对“天人合一”观念的认同。这种游于林泉式的生活，是“舍之则藏”时的情景，充
满了恬淡平静的情调，因而使孔颜感到内心的舒适。但这种舒适乐趣又来源于他们内心的另一种更高
层次的体验，这就是对“天人合一”的认同。孔颜已朦胧地认识到宇宙大化的宏伟与无尽，而看到人
生亦是这大化流行中的一滴，也就是参予了天地的化育。这自然很容易体会到人生的庄严意义与乐趣。
孔颜的喜怒哀乐不但超出了个人生活的狭小范围，而且也超出了一般社会政治生活的范畴，达到了与
自然一体，与天地同化的高度。
    五、核心是守道，弘道之乐。孔颜乐处之乐的核心是守道、弘道，不论是处于逆境中的内心调适，
还是保持人格独立不忘社会责任，或是追求善美统一，顺应自然，天人合一，其关键是孔颜在任何情
况下都能守道、弘道，因而不论遇到怎样的艰难困苦，都不会悲观失望。
    《论语》  中多次谈到“道”  。如，子曰：“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），“吾道
一以贯之”（《里仁》）。据《史记》记载，孔子在临终前的两年，曾慨叹：“吾道穷矣：”这说明
孔子自己认为其终生的任务就是守道、弘道。而颜子紧紧追随孔子之后。
    孔颜的守道、弘道分为个人修养、处世及治国等不同层面。在个人修养方面，首要的是“闻道”，
如谓“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）这当然是从极端意义上说的，说明道对人生的重要意义。
又，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”（《学而》）
又，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）“君子谋道不谋食”、“君子忧道
不忧贫”（《卫灵公》）。这就是说，学道对于人生是最重要的，应正确处理生活待遇与学道之间的
关系。颜回在这方面是好的典型，他处贫而乐道，孔子十分赞赏他。在交友方面，亦以道之同否为标
准，“道不同不相为谋”（《卫灵公》）就是说的这个原则，孔颜希望青年弟子都能做到“志于道，
据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）道与仁实际上是相为表里，但各有不同的侧重。道偏重于
政治理想与实践方面，而仁主要是个人修养与素质方面。 这种所谓侧重的不同， 也是相对的，曾子
曰：“夫子之道，忠恕而已。”（《里仁》）所谓忠，就是为他人做事而能尽己之全力，像做自己的
事一样，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓恕，就是“已所不欲，勿施于人”。因此忠与恕，
都是仁的不同表现形式。所谓忠恕之道，也就是仁。在处世方面，主要是守道与实现道。所谓“隐居
以求其志，行义以达其道”（《季氏》），“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道
则现，无道则隐”（《泰伯》）都是说的这个意思。这与“用之则行，舍之则藏”是一致的。在国家
治理方面，孔颜反对“无道”，主张要改变因“无道”带来的无序状态，而变为“有道”即有序状态。
孔子多次谈到“邦有道”与“邦无道”的问题，说明孔子对道的实现非常重视。他希望的是“天下有
道”，即像西周初年那样，“礼乐征伐自天子出”，君臣父子等级有序；而反对春秋以来所形成的权
力下移，礼乐征伐自诸候出，自大夫出，陪臣执国命的局面。
    孔颜一生为学道、守道、弘道而废寝忘食，奔走不息，无终食之间离开道，离开仁， “造次必
于是， 颠沛必于是”。因为这个道代表了他们的理想与希望，这就是“大道之行也，天下为公”，
正因为如此，才有了孔颜乐处。
    孔颜乐处作为一种人生哲学，对今天培育健康人格，加强道德建设，无疑具有重要的启示与借鉴
意义。

　　第四节克已归仁


    孔子在建立了以“仁”为核心的道德体系之后，由于其积极“入世”的人生态度的作用，很自然
地把自己的道德体系推行到政治领域中，这样就形成了儒家“德治”思想。孔子曰：“为政以德，譬
如北辰居其所而众星共之。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“政者，正也。子帅以正，孰敢
不正？”“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这里有两层意思：一层是说从最高统治者到
一般庶人都要加强道德修养。《大学》概括为：“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本。 ”这其
中统治者正德有决定意义。后来，《孟子》云：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而
国定矣。”是对这一点的进一步说明。另一层是说，必须实行好的政策，让人民能够安心生产与生活。
孔子反对“苛政”  ，主张政治改良，孟子后来更提出了“仁政”思想，主张使庶民家有“百亩之
田，”“五亩之宅”的恒产，这就形成了较完整的德治思想。
    颜回虽然终生未仕，但并不是没有从政才能，据《史记》记载，楚国的令尹子西在评论孔子的弟
子时，曾向楚昭王说：“王之辅相有如颜回者乎？曰无有。”可见在当时一些大国执政者的心目中，
颜子是一位治世的能臣。颜子本人也曾考虑出仕为相，只是因条件不成熟未能如愿。但对于国家的治
乱兴衰，他是十分关心的，他经常探索治国的道理，如《论语·卫灵公》云：“颜渊问为邦”。从现
有资料来看，颜回的政治思想主要表现为“德治”思想与一定程度的“德治”实践。
    颜回的“德治”思想，主要表现为：
    一、主张治国应以舜为榜样，反对过分穷迫人民。有一次颜回与鲁定公讨论东野毕是否善驭的问
题， 颜回十分推崇大舜， 说：“舜巧于使民，”“舜不穷其民”，“是以舜无失民”。又进一步总
结说：“臣闻之鸟穷则啄：兽穷，则攫；人穷则诈。自古及今，未有穷其下，而无危者也。”这种对
舜的正面称赞与反面情势的分析，说明颜回主张对人民群众实行缓和的政策，反对急征暴敛，这与孔
子的德治是一致的。
    关于舜的政治思想，孔子说过：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”可
以肯定， 舜的这种“无为而治” 也会影响颜回。从其他有关资料来看，在颜回的政治思想中，确有
“无为”的倾向。但这种无为是与老庄的“无为”有着明显的区别的。颜回的“无为”是在主张积极
治世，实行德治时的一种具体策略；而老庄的无为是在为实现避世的主张而采取的根本方针。
    二、颜回提出了“无伐善，无施劳”的主张。有一次孔子要颜回、子路“各言尔志”。子路说了
自己的志向是：“愿车马衣轻裘与朋友共”，即有福同享，有难同当之意；颜回提出了“无伐善，无
施劳”的主张，即不要毁弃善政，不要过分施劳（奴役）于民众；而孔子则提出了“老者安之，朋友
信之，少者怀之”的著名主张。
    关于“伐”字，《说文》曰：“伐，击也，从人持戈，一曰败也。”故此处应取“败”义，“勿
伐善”即勿毁败善政之意。清人俞樾谓“伐”古训为败，“无伐善”是与人为善的意思（参见《俞楼
杂纂》十四《续论语骈枝》）。俞氏对伐的训释是对的，但对全句的理解仍不恰当。
    关于“施”字，与“己所不欲，勿施于人”的“施”字是同义的，“无施劳”即不要把过多的劳
事强加于人民群众。
    前人已有此论，如何晏《论语集释》引孔安国曰：“不以劳事置施于人。”二程亦作此解。 故
“无伐善， 无施劳”正是颜子德治思想的体现。另外，《韩诗外传》卷七载孔子、颜回、子路、子
贡四人游山言志事。子路标榜以武力卫国，子贡称以辩说为国解难，最后颜回谦让说：“愿得小国而
相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，内外相应。列国诸侯莫不从义尚风，壮者趋而勤，老者扶而
至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏手四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤
使能，各任其事。于是，君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战
斗者死。则由（子路）何进而救，赐（子贡）何难之解。”孔子听后说：“圣士哉。大人出，小人匿。
圣者出。贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉。”
    《说苑》、《孔子家语》中有大体相同的记载。从颜回的志向不仅可以看出他抱有入仕做官的愿
望， 而且树立了牢固的以仁德治国的指导思想。 他入仕的原则是推行孔子之道，即主张德治，倡导
“无为”。但这一段的语言与《论语》的风格有明显差别。因此，可以说，这一段的思想是颜子的，
但语言是西汉人的。
    颜回对社会的发展，有着善良而美好的愿望。从他对未来社会的构想中可知。他希望君臣都是道
德高尚者，实行仁政德治，民众有机会受教育，各民族和睦共处。贤能不遗， 仁义成风， 只有发展，
没有战争，阴阳和调，人民安康。这与孔子希望的“小康”与“大同”社会是一脉相通的。
    春秋后期的社会状况是，周天子由于王权衰落，失去了对天下诸侯的有力控制。国力强大的诸侯
国为争夺霸权，各自为政，诸侯国之间的兼并战连年不断。周灵王二十六年（公元前546年） ，晋、
楚两大国在宋国召开了弭兵大会。此后诸侯间的兼并战少了，而各国内部，尤其是大国内部，权臣间
或强大氏族间的吞并之战却多了起来。孔子之道虽好，但不能为他们争权称霸服务。依照孔子所倡导
的礼，诸侯非但不能称霸，权臣不能欺主，而且还要严格地固守臣子的本分，上听命于天子或国君，
下体恤百姓的疾苦，使民以道，用民以时。故孔子之道不被用于当世。在这个问题上，颜回早已看得
十分清楚。他说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”
    颜回认为，一个伟大的治国主张被发现，是发现者的荣耀，既使不被当时的执政者所用，也无损
于发现者的君子形象。孔子之道已是完善的治国之道，当权者不用，是他们的不光彩。当权者不用，
仍不放弃自己的主张，更显出君子胸怀磊落，人格的伟大。
    三、颜回的德治思想还表现在他本人加强道德修养上。因为强化个人的道德修养及其他执政者的
道德修养，是实行德治的必要条件。
    儒家认为，在道德修养方面，“仁”是个人修养的至高境界，不是一般的贤者所能达到的。  颜
回是古代社会中强调道德修养，重视道德的社会作用这一优良传统的重要代表人物之一。
    道德观念产生于原始社会末期。“三皇五帝”的事迹及尧、舜、禹相禅让的传说，反映了当时已
经形成了有德者方可为王而率万民的思想，说明道德已在当时的社会生活中发生了重要作用。殷商时
代，占主导地位的是“天命思想”，但统治者仍然承认道德的重要。如盘庚迁殷时曾表明“非予自荒
兹德”，告诫贵族们应“克黜乃心，施实德于民”，要注意“积德”，否则要“罚及尔身”（《尚书
·盘庚》）。至西周时，统治者总结了殷亡的教训，更明确了道德在国家政治和社会生活中的作用，
周公提出了“敬德保民”，“明德慎罚”的主张，与“天命”思想相结合，成为统治者的指导思想。
    至春秋，中国社会进入了一个大变革时期，出现了“礼崩乐毁”的局面。面对这种情势，孔子总
结了前人的优秀思想成果， 建立了一套以“仁” 为核心的思想体系，而“仁”的外化与制度化就是
“礼”。在仁与礼这一总原则指导下，形成了一系列道德准则，如恭、宽、信、敏、惠等，把这些道
德原则施之于人们的伦理之中，就形成了孝、悌、忠、恕、勇等具体道德规范。孔子特别强调以孝、
悌为基础，以忠恕为处事原则。孔子还创立了一套道德宣传和道德教育的方法。
    颜回亲聆孔子的教悔，并亲历与参加了孔子创立儒家道德体系的过程，形成了崇德、明德的浓重
意识。他积极探讨“仁”的内涵，决心实践“仁”的要求，强道德修养，使自己成为道德高尚之士，
使社会上的人“莫不从义尚风”（《韩诗外传》），即全社会的人都重视道德修养。《论语·颜渊》
记述了颜回重视仁德修养的情况，云：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目’ 。 子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
    孔子与颜回这段对话有两层意思。第一层意思是说：颜回问仁德，孔子告诉他，克制自己，使言
行合于礼就是仁。一旦做到了，天下的人都会称许你是仁人。成为仁人全靠自己，不是靠别人。这里
所说的“克己”，就是抑制自己的私欲，把个人对财富、地位、美色的追求限制在礼的范围内，克服
自身的惰性。但真正做到“克己”并不是一件容易的事情。因为追求财富与地位，厌恶穷困与下贱是
人的本性。孔子当年就说过：“富与贵是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也。”（《论语·里
仁》）“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）
    第二层意思是说：个人修养要从视、听、言、动做起。所以颜回十分注意自己的视、听、言、动。
一次他路过商纣王曾建过都城的朝歌，恶其名，而不在朝歌停歇。其后世子孙还作了一副对联：“求
仁于视听言动，为邦在虞夏商周”作为家训的内容。
    弄清了“仁”的确切要求以及“仁”与“礼”间的关系后，最重要的就是亲身践履笃行。颜回是
加强道德修养与实践的典范，在这方面有着明显的特点。主要是：
    （一）树立崇高目标，以先圣为道德修养的榜样。其榜样就是大舜。他说：‘舜何人也，予何人
也。有为者亦若是。”（《孟子·滕文公上》）这就是说，他决心通过加强道德修养的途径，成为大
舜一样具有高尚道德的人。颜回由于华年而逝，且未能从政，故其实际建树不可能与舜相同，但其道
德志向， 应该说已与舜、 禹等先圣达到了同样的高度。对此，孟子评论说：“禹、稷、颜回同道。”
“禹、稷、颜子易地皆然。”（《孟子·离娄下》）这就是说颜回与大禹、后稷（周的始祖）在道德
修养、治理国家方面走的是一条道路，他们如果互换一下位置，也会像对方在原来岗位上所做的一样。
这种以先圣为榜样，加强道德修养的方法，是很有启发意义的。道德教育必须树立典型，学习典型，
自觉地与典型相比较，互相促进，这样才能收到实际效果。
    （二） 长期坚持不懈， 不为环境恶劣而动摇自己修养的决心。孔子称赞颜回：“其心三月不违
仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）三月，言时间之长也。长期做到不违仁的原则，
这并非易事，特别是颜回处于乱世之中，箪食瓢饮，居于陋巷，物质条件恶劣，在这种情况下，能不
降其志，不改其乐，确令人敬佩。孟子后来概括类似情况为“贫贱不能移”，遂成为一切有志于民族
振兴的人们修养的规范之一。而这种精神至今仍未失去其积极意义。
    （三）道德修养过程中，强调自我作用。颜回善于总结经验，不重犯已出现的错误， 因而能够
做到永不满足，永不停止。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒， 不贰过。  ” （《论语·雍也》 ）
“吾见其进也，未见其止也。”（《论语·子罕》）《荀子》中记述了孔子有一次以“知者若何，仁
者若何”为题，要子路、子贡、颜回回答。子路、子贡各谈了自己的看法，颜回的回答是：“知者自
知，仁者自爱”。孔子非常欣赏颜回的答案，认为颜回可称得上是“明君子”（《荀子·子道》）。
    在这里，所谓“不迁怒”，就是遇到问题不迁怒于他人，而到自己身上找原因。这一点与孔子一
直提倡的“求诸己” 、“成己”、“为己”，是一致的。 所谓“不贰过”就是不重犯已经出现的错
误，包括个人所犯及他人所犯的错误。这也是不容易做到的。所谓“知者自知，仁者自爱”，就是说
聪明的人有自知之明，真正有仁德的人能自尊、自爱、自警、自励，处处事事严于律己。这在道德修
养中是很重要的一点，与“不迁怒，不贰过”的基本精神是一致的。
    （四）以德处世，与人为善。孔子称赞伯夷、叔齐不念旧恶的精神（参看《论语·公冶长》），
又提出“以文会友，以友辅仁”的交友原则（《论语·颜渊》）。颜回继承并弘扬这一原则，坚持以
德处世，以德报怨，与人为善。《韩诗外伟》卷九记述孔子与子路、子贡、颜回讨论为友的事，颜回
的主张是：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”这是颜回在处世交友问题上的态度。孔子
评之曰：“回之所持，亲属之言也。”所谓“亲属之言”就是用对待亲属的态度对待他人。这是中国
传统人道主义的要义之一，即感情的内化与外化——用对待自己的感情对待其他家庭成员，并推而广
之对待社会上的人，也是自大舜以来所形成的以德待人、与人为善这一优良传统的继承与发展。它进
一步体现了颜回的仁者风范（当然这种原则还是有一定范围的）。
    由于颜回十分重视道德修养，所以他具有多方面的优秀品质。孔子提倡的恭、宽、信、敏、惠，
在他身上都表现出来。故孔子在品评自己的弟子时，把他列为“德行”第一。后来孟子又指出，颜子
不仅本人德行好，而且“善言德行”（《孟子·公孙丑上》），即善于阐述、宣传道德修养方面的道
理，让更多的人提高道德水准。如：
    颜回少时入孔门，箪食、瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，他却能就学于孔子而不辍。孔子说：“善
哉，回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也。”孔子说：“君子固穷，小人
穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而
正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
    颜回随孔子周游列国，绝粮于陈，七日不火食，好不容易弄到一点米，不料在煮饭时，落进了灰
尘。取出灰尘丢掉，上面带着些米粒，颜回不忍，便取下自食，留下洁净的给众人。颜回刻苦自己，
还引起了他人的怀疑，说他偷吃米饭。颜回亦不为此诉冤， 只是在孔子问起时才把情况说明。 有人
说他愚笨，颜回亦不气恼，也说自己“不敏”，竭尽全力也不能超过夫子。
    颜回“家贫居卑”，孔子劝他去做官，改变一下贫困的家境。为了争取更多的时间学习夫子之道，
他对孔子说：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥，郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以
自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子听后肃然起敬，说：“善哉，回之意！丘闻
之：知足者不以利自累也。审得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而
后见之，是丘之得也。”（《庄子·让王》）
    颜回善于克制自己的私欲， “不以利自累” 。他以古圣贤为榜样，目标高远。《孟子·滕文公
上》：“颜渊曰：‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是。’”因而能集中精力求学于孔子。孔子说：
“仁者，爱人”，颜回则以“无施劳”，“无伐善”，“铸库兵以为农器”，“家给人足”，“咸获
永宁”  为己愿。  颜回“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。”（《孔子家语·弟子行》）
“自知”、“自爱”，“退而省其私，亦足以发。”（《论语·为政》）孔子说：“君子无终食之间
违仁。”（《论语·里仁》）颜回“其三月不违仁。”（《论语·雍也》）
    颜回终因能克己而归仁，成为中国古代长期被尊崇的仁人，道德的典范。东汉人郎凯说：昔颜子
“十八，天下归仁。”《孟子·离娄下》则说：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；
稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”《论衡·定贤》载：
有人问孔子，颜子是什么样的人，孔子说：“仁人也，丘不如也。”
    颜回在中国历史上主要是以高尚的道德人格影响于后世的，其优秀品德及修养方法，当然不可避
免地带有时代的局限，但是由于道德发展的相对独立性及继承性，对于今天仍未失去其借鉴价值和积
极意义。对此应予以批判地继承，使之成为“以德治国”的新的道德规范的基础。
    颜子没有留下哲学著作，但是他的思维水平达到了时代高度，成为一代贤人。
    （一）对“天人合一”观念的认同。
    中国古代哲学的人生观是通过对整个宇宙发展规律的把握，来确定人生活动的方向、规律及其意
义的，这也就是天人关系问题。“学不际天人，不足谓之学”，宋儒（邵雍）的这一说法道出了天人
关系在古代哲学中的地位。
    儒家在天人关系上的看法， 是以“天人合一” 为其主旨的，荀子、刘禹锡等的“天人相分”论，
实际上也是天人合一的一种独特形式。《论语》谓：“子在川上曰：逝者如斯，不舍昼夜！”这是说
孔子看到光阴像一去不复返的江水一样流逝时，立刻想到人也应该奋斗不已，这就是一种与天地合其
德，赞天地之化育的思想。后来，孟子更提出了“尽心，知性，知天”和“存心，养性，事天”的天
一合一公式。
    与孔子同时而又亲聆孔子教诲的颜回，在天人关系上自然会认同孔子的主张。这主要有两点：一
是颜回善于领略天地造化之功的伟力，而体验人生的乐趣。颜回居在陋巷，箪食瓢饮，物质条件清苦，
但他自以为乐，且不改其乐，表层原因可以说他是以学为乐，以苦为乐，但深层原因却是因为他思及
整个宇宙的运动变化，其思维冲破了具体的物质条件的限制，把自己放到了宇宙大化的潮流当中，领
略了天地运行的伟大，自然也就不会为具体条件的好坏而烦心，从而体会到做为一个人（人类或道德
的人）的快乐。二是颜回在出处进退问题上所持的顺其自然的态度。颜回本有出仕为相的愿望，但因
条件不成熟也就作罢。孔子曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”个人的进退因客观发展
的需要而定，个人无意于奔波，这种顺其自然的态度，也根源于对天人合一观念的认同。
    （二）人文主义观念。
    春秋时期是中国人文主义发展的重要阶段，当时随着世俗王权的衰微，神的权威也大大下降，重
人事轻鬼神的观念大为普及，重民爱民思潮兴起。孔子的“仁”的学说，包含了对人的尊重，而人也
包含了下层民众。如《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎’？不问马。”这里的人自
然是指养马的劳动者。这些都影响到颜回。颜回的“无伐善，无施劳”，反对“穷其下”及“各乐其
性”的主张，反映了他重民爱民的人文主义观念。
    （三）唯物主义与辩证法的思想倾向。
    颜回的哲学思想中，也像中国古代其他哲学家一样有着唯物主义与辩证法的因素。《荀子》所载
颜子对鲁定公问时，以用马喻为政、认为“鸟穷，则啄；兽穷，则攫；人穷，则诈。自古及今，未有
穷其下而能无危者也。”这正是一种关于事物发展到极限就会走向反面的意识，是一种朴素的辩证法
观点。
    虚心好学是颜回最突出的优点，这种意识，从哲学上说是认识到了客观世界发展的无限性、丰富
性与个体生命之有限性这一矛盾后，才形成的一种解决矛盾的主观行为，这同样反映了颜回思想中的
唯物主义因素。
    另外，关于前人所说的颜回“知微（知几）知彰”的问题，《法言·问神》晋李轨注曰：“颜渊
弱冠，而与仲尼言易。”《易》是一部关于占卜的书，有许多迷信成分，但也有预测科学的若干萌芽。
颜回可能较早地接触这部书，因而培养了他善于观察，由微知彰的才能。前人关于颜回知几知彰的赞
誉不完全是神化，反映了一部分事实。这就是由于颜回思想中有若干唯物主义与辩证法的因素，因而
产生了关于事物发展的规律性的意识，所以他在一定程度上能根据某种端倪推知事物的发展。还有孔
子所称赞的“回之为人，择乎中庸”，也说明颜回的思想中有辨证法关于“度”的蒙胧意念，因而处