第一节儒学传家颜氏之儒在春秋时代已有相当的影响。汉代，颜安乐与严彭祖师从晆孟学习《春秋公羊传》，而后创立了春秋学“颜氏学”，成为一代儒学大师。汉末颜盛以儒学传家，重视子弟教育。其长子颜钦，精韩诗、礼、易、尚书，学者宗之。颜钦之子颜含“少有操行，以孝闻”，他笃行儒家“孝悌”，善事寡嫂，并以孝道教育儿子，对儒家重视实际和重民思想亦有所弘扬。率族南迁后，认为“王师岁动，编户虚耗，南北权豪竞招游食，国弊家丰，执事之忧。且当征之势门，数年之间欲令家给人足。”时人称之“雅重行实，抑绝浮伪”。颜含这些主张，表现了他继承孔子强化王室和“使民以时”、足兵足食的思想，同时也表现了他重视实际，反对虚谈，反对清谈误国的思想。此后，金陵颜氏家族在儒学领域多有建树，世传《周礼》、《春秋左传》等。南北朝时期，颜延之“好读书，无所不览，文章之美冠绝当时”。名儒周续之在京中讲学， 帝刘裕及满朝硕彦毕至。 周对儒学义理反复阐述仍难以讲清，而颜延之“每折以简要，连挫续之”，“言约理畅，莫不称善”。他又作《庭诰》，对儒家的伦理、政治、哲学观点多所阐发。颜协“博涉群书”，以儒家思想教育子弟，其子颜之仪、颜之推皆善儒学，其中尤以颜之推影响较大。颜之推幼承庭训，对《周官》、《左氏》、《礼》、《传》，皆有较深造诣。他所作的《颜氏家训》，虽在一定程度上受佛家思想的影响，但其主旨还是儒家。他以儒家的传统观点对立身处世、求学、修养、治家等问题提出了较有价值的认识。隋唐时期，颜氏一族群星灿烂，名人辈出，颜思鲁以儒学显，颜游秦曾撰《汉书决疑》，为学者所称，以后其侄颜师古注《汉书》时多资取其义。颜游秦在任廉州刺史时，以儒家的“德治”思想治理地方，时当地“人多以强暴寡礼，风俗未安”，颜游秦以德治理并参照道家无为思想，安抚开导，结果很快有了改观。颜师古是唐初名儒，也是颜氏家族中儒学造诣较深的人物，考证《五经》，为著名经史学家，其弟颜勤礼、颜相时皆传儒学、精训诂，三人同为弘文崇贤学士，与四弟颜育德一起参加校订经史工作，一时传为佳话。颜昭甫更被称为“硕儒”，尤明训诂，以儒学教育子女。其子颜元孙、颜惟贞俱为一时名儒，孙颜杲卿、颜真卿自幼传习儒学，受到良好的家族教育。儒家维护国家统一的思想对他们影响至深。在平定安史之乱时，杲、真兄弟坚持民族大义，反对分裂，反对篡夺中央权力的阴谋，为维护国家的统一和社会的安定建立不朽的功勋。杲、真二人成为实践儒家重视群体利益，重视社会责任这一思想的光辉典范。五代时，颜真卿后裔颜诩，为后唐光宗时江西永新令，与颜翊、颜翔兄弟数人事继母以孝闻，笃志儒学，尤精祠翰，严于礼法。颜衎，字祖德，山东曲阜人。少时苦学，治左氏春秋，守章句学，无文藻，然直谅孝悌，为时所推。宋代福建龙溪人颜慥、颜师鲁、颜耆仲、颜颐仲等，均为儒学传家的著名人物。明清时期，颜氏后裔在哲学上有突出贡献的，有“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派”的开创者颜元，他们创立的“大中哲学”和“实学”体现了平民化的哲学思想。颜素，明代安徽怀宁人，为学穷究古今，尤精于《易》，四方学者日众。二十年不涉官场。著有《易研》五卷，诗文数卷。近代，湖南学者颜昌峣，字息庵，赞赏王船山学说，积极参与《船山学社》的组织与宣讲工作。他与杨昌济一道推荐毛泽东加入《船山学社》。颜昌峣博古通今，治学严谨，一生尤潜心于管仲研究，在湖南大学开设《诸子》课，书其楼为“校管楼”。《管子校释》一书，是颜氏的一部巨著，后郭沫若编著《管子集辞》时，曾引用了不少颜氏的见解。著名经师王先谦评价说：“读颜息庵的著述，如游名山，玩之不穷；如食清果，味之弥永，自非抱负奇伟，不能有此鸿文。”当代颜氏后裔在哲学领域有较高学术建树者，当推山东大学哲学与社会发展学院教授、 博士生导师颜秉罡，他同时兼任山东大学中国哲学研究所所长， 山东哲学学会常务理事， 山东周易研究会常务理事、副秘书长。主讲《中国哲学史》、《儒家哲学》、《中国哲学导论》等课程。他着力于对现代儒学的研究和探讨，尤其是对当代大儒牟宗三、熊十力的哲学思想进行深入研究，相继出版和发表一批学术专著和研究论文，在海内外产生较大影响。而山东省淄博市企业家颜景策， 则从企业经营管理中结合自己的世界观、 人生观，总结出一套“颜氏经营哲学”，受到国家领导人薄一波、田纪云及专家学者的高度评价，并应稻盛和夫之邀赴日本讲学。在《颜氏经营哲学》一书中，颜景策结合自己的实践，提出了共同发展的经营思想，合法、合理、合算的原则和友谊、贸易、效益的六字方针。其本质特征是探讨社会主义市场经济。他把这一本质规定为“共同发展”，并付诸了实践。
