从赤溪颜氏“迎仙祭祖”礼仪看颜家家学文化的端倪 [复制链接]

    迎仙对联：“鞠躬顶礼接师公[1]；颜家师公蒙（méng）庇佑。”
    我們从六月初十的“迎仙祭祖”礼仪活动可以看到颜家家学文化的一点端倪。任何历史踪迹的遗留以及文化的传承均有渊远的根源。从培实、建波、德智宗亲辛苦亲赴闽地传回的照片信息看，可知赤溪村处处渗透出佛、道兩家哲学文化的馨香。曾感化陶冶着后世贤亲的为人思想，体现出“鲁国传芳”的处世哲理。
    据《鲁国序谱》记载政和澄源赤溪颜氏開基先祖在一千多年前，真卿公的八世孙颜虬松，五代之时，由于社会动荡，朝代更换频繁。虬松公当时崇道家思想，影响颇深，崇信修炼之术。厌弃仕途，弃官南游，在闽北政和望浙山（建瓯县与政和县交界处道教名山）遇到与他有同样思想而弃官的谏议大夫吴十七，两人十分投契。后吴十七定居瑞应场（今政和锦屏），而颜虬松则与浙江庆元县举溪人吴丙六演法于百花岩，由是以专擅医术，治病救人为主，世称“颜公”。经澄源赤溪时，见其峰峦挺秀，溪水潆洄，树林葱郁，虬松公于是便定居落籍于政和。颜氏一支后裔在赤溪一带开辟田园，发展农耕。虬松公殁后当地人与后裔立庙祀之，奉若神明。
    “護林寶殿”之門檻聯曰：“威靈顯赫救凡民；揚名四海永流芳。”
    可証虬松先公弘扬邹鲁之颜氏家学文化，普济世民，流芳于世。由于有了民众心目中的口碑灵威，被当地后裔及百姓奉为“神仙”，祭祀恭拜于庙堂宝殿。《新编陋巷志》文中记载理应后续再修编时，在酌句上我个人认为应以完善。这确实是最原始的祖庙，元代中后期[2]逐步进展到先公被视作公众心中的仙祖来祭祀供奉。

    另外，培实教授留意发现，刻在贤亲家中客厅摆放的老式长柜门饰上有北宋诗人程颢[3]的七律《秋日偶成》：
    闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
    万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
    道通天地有形外，思入风云变态中；
    富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
    有文赏析，诗人紧紧围绕“乐”的张显发扬，日照东窗和怡然自得、精神浚发的诗人主体和合为一，人和天地大自然成为一个大生命，一个流动欢畅快活的大全体，因而主体可以在兴致淋漓中怡情益志，在自由愉悦中迥脱尘根，神超形越、襟怀湛然。由此形成的意境中，不仅诗人在自我生命和现实生活中的人伦秩序合同，将外在道德规范化为内在的生命欲求，而且人的自我生命和天地精神也合一。正因如此，诗人才能在平常无奇的事物中感受的天地间的大美，而一心独往，宠辱皆忘，愉愉然而乐。
    不难发觉，宋时的佛、道二教的心理修养理论己渗于赤溪村颜氏家族的文化道德家庭教育之中。
    “二程”的学术主张，教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。
    其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。
    程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。在程颐的哲学中，对孔子的“仁”学有新的发展。他认为，“大抵尽仁道，即是圣人”。又说：“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”（表现），后者才是仁的“体”（根本）。《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，对朱熹易学产生了重要的影响。
    因宗亲们在赤溪村祭祖迎仙活动时间极短，有待于来日作人文地理、风俗民情的接触体会及资料搜集。方能研究弘扬先祖留下的宝贵文化遣产，正如培实教授拍摄到的颜家大门对联之意。
    “芝蘭根秀千年；松竹聯芳萬载。”

注：
[1] 师公：民间用以称道教正一派的道士。神汉，亦指男巫。
[2] 正一道是中国道教后期两大派之一，全称正一盟威天师道。在天师道，龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（公元1304年）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。
[3] 程灏（公元1032-1085年），字伯淳，学者称明道先生，与其弟被合称为“二程”，他被习称为“大程”，湖北黄安（今红安）人（临近河南信阳地区，湖北红安县至今还有二程镇以作纪念）。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。

遵命《颜氏家训》形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。

學聯此文可嘉奖，至今我欣赏其对“書院”考察、“九鼎”文字辨析，“顔殷”姻亲关注。其余都是浮云，希望继续关注已知史实，质朴地研究颜氏文化，丢掉幻想。

对颜开也是如此，寻觅“九鼎”与“邾颜”不会有结果。颜氏之儒与庄子之道，佛陀被中国儒化都你擅长地方，少喊点口号，多干点实事，少用点“最”，对于世界的认识永远没有“终极”。

“護林寶殿”之門檻聯曰：“威靈顯赫救凡民；揚名四海永流芳。”
    可証虬松先公弘扬邹鲁之颜氏家学文化，普济世民，流芳于世。由于有了民众心目中的口碑灵威，被当地后裔及百姓奉为“神仙”，祭祀恭拜于庙堂宝殿。《新编陋巷志》文中记载理应后续再修编时，在酌句上我个人认为应以完善。这确实是最原始的祖庙，元代中后期[2]逐步进展到先公被视作公众心中的仙祖来祭祀供奉。培实教授留意发现，刻在贤亲家中客厅摆放的老式长柜门饰上有北宋诗人程颢[3]的七律《秋日偶成》：
    闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
    万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
    道通天地有形外，思入风云变态中；
    富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

学联撰文报道,好极了.让我们看到的不仅是南宗颜氏家学礼义之风,同时看到了颜家罕见的民间千年文物丰碑!为培实教授,德智等宗亲不远千里亲自专程赶去赤溪与当地家人祭拜深表敬意!

“威靈顯赫救凡民；揚名四海永流芳。

......德智等宗亲......不远千里亲自专程赶去赤溪与当地家人祭拜深表敬意!