春秋公羊颜氏学派---创始人颜安乐 [复制链接]

 

春秋公羊颜氏学派

 

创始人颜安乐。字公孙，西汉鲁国薛（今山东滕县东南）地人。家贫，从舅父睦弘学《春秋公羊传》，治学勤奋。

睦弘从师嬴公，嬴公是董仲舒的弟子。睦弘诸弟子中，惟颜安乐和严彭祖最精通。质问疑义，各持己见。

睦弘卒后，二人各自专门教授《春秋公羊传》，于是春秋公羊学派中又分为颜氏学派和严氏学派。

颜安乐传授《春秋公羊传》给冷丰和任公，于是颜氏学派中又分为冷氏学派和任氏学派。

以后，冥都和凳路又从师颜安乐学《春秋公羊传》，于是颜氏学派中又复有冥氏学派和管教□氏学派。春秋公羊颜氏学派对经文有自己的见解。

如认为，鲁国十二公，在鲁国史书里皆写他们即位，然而孔子修《春秋》，却有所不写；从襄公二十一年以后，孔子已生，就是孔子所见到的社会。谓，《春秋》书中所谓“五始”、“三科”、“九旨”、“七等”、“六辅”、“二类”，作用是矫正枉曲、援乱反正，是评价世道的标准，端正德行的纲纪。“五始”，指“元年、春、王、正月、公即位”。“三科九旨”：东周新建，宋国如故，因为进入春秋时期应当有新的大王，这是“一科三旨”；所见议论不同，所闻说法各异，所传众说纷云，谓“二科三旨”；以诸侯国为内，而以诸夏为外，以诸夏为内，而以夷狄为外，这是“三科三旨”。“七等”，即指州、国、人、民、名、字、子。“六辅”，即公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京师辅君、诸夏辅京师。“二类”，即指人事与灾异。

春秋公羊颜氏学派多有知名学者：张玄少习《春秋公羊颜氏传》，兼通诸家学说，建武初举明经，脯弘农文学任《春秋公羊颜氏传》博士，门人一千余人。

何休精通六经，以列卿子诏拜郎中，官至议大夫。据《春秋公羊颜氏传》作《春秋公羊解访》，又注《孝经》、《论语》。与其师羊弼博士，追述李育的思想向左、谷二传挑战，作《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》。

 

    严彭祖：(生卒年待考)，字公于。汉朝下邱人。著名汉朝廉臣。

    严彭祖与西汉春秋学“颜氏学”的开创者颜安乐一起师从睦弘，学习《公羊春秋》。“春秋”，在汉代是一项专门的学问，师承甚严。赢公治“春秋”，传于睦弘(孟)。睦弘以明经为议郎，后官至符节令。
      当睦弘在教授他的“公羊春秋”之学时，从师者百余人，独严彭祖与颜安乐最优，忍辨最明，“质问疑谊，各持所见”。睦弘对他们很满意，曾说：“《春秋》之意，全在二子矣！”睦弘死后，严彭祖与颜安乐各自专一家之言而收徒施教。元凤三年(公元前78)之后，汉代的《公羊学》自然就分成了颜、严二家。
      汉宣帝即位，严彭祖为博士，后出任地方官，官至河南郡(治在今河南洛阳市东)、东郡(治在今河南濮阳南)太守。在政绩考核时，取得第一等，因而入为左冯翊，迁太子傅。
      严彭祖的为官风格是“廉直不事权贵”，不事权贵便“朝中无人”，自然也就宦况冷清。有人好心劝告他说：“天时不胜人事，君以不修小礼曲意，无贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相，愿少自勉强。”严彭祖回答道：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！”严彭祖终做到了太子太傅。

 

《漢書》[東漢·班固]·卷八十八·儒林傳第五十八嚴彭祖傳

     嚴彭祖，字公子， 西漢東海郡下邳縣(治在今江蘇睢甯縣西北古邳鎮)人。與西漢春秋學“顏氏學”的開創者顏安樂一起師從睦弘，學習《公羊春秋》。“春秋”，在漢代是一項專門的學問，師承甚嚴。贏公治“春秋”，傳於睦弘(孟)。睦弘以明經為議郎，後官至符節令。
　　當睦弘在教授他的“公羊春秋”之學時，從師者百餘人，獨嚴彭祖與顏安樂最優，忍辨最明，“質問疑誼，各持所見”。睦弘對他們很滿意，曾說：“《春秋》之意，全在二子矣!”睦弘死，嚴彭祖與顏安樂各自專一家之言而收徒施教。元鳳三年(前78)之後，漢代的《公羊學》自然就分成了顏、嚴二家。
　　宣帝即位，嚴彭祖為博士，後出任地方官，官至河南郡(治在今河南洛陽市東)、東郡(治在今河南濮陽南)太守。在政績考核時，取得第一等，因而入為左馮翊，遷太子傅。嚴彭祖的為官風格是“廉直不事權貴”，不事權貴便“朝中無人”，自然也就宦況冷清。有人好心勸告他說：“天時不勝人事，君以不修小禮曲意，無貴人左右之助，經誼雖高，不至宰相，願少自勉強。”嚴彭祖回答道：“凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎!”嚴彭祖終於隻做到了太子太傅。

 

《十三经注疏》

 

传《春秋》者非一。

　　[疏]“传《春秋》者非一”。○解云：孔子至圣，观无穷，知秦无道，将必燔书，故《春秋》之说口授子夏。度秦至汉，乃著竹帛，故《说题辞》云“传我书者，公羊高也。”戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡毌子都著於竹帛，与董仲舒皆见於图谶。”是也。故大史公云：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》孝、景时为博士，下帷讲诵。弟子传以久次相受业，或莫见其面。董生相胶西王，疾免归家，以修学著书为事，终不治产业。”是也。又《六艺论》云：“治《公羊》者，胡毌生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子严彭祖及颜安乐，安乐弟子阴丰、刘向、王彦。”故曰传《春秋》者非一。旧云“传《春秋》者非一”者，谓本出孔子而传五家，故曰非一。

 

 

 

十三经注疏:

 

即指后人为了便于查阅,<<易>>、<<诗>>、<<书>>、<<周礼>>、<<礼记>>、<<仪礼>>、<<公羊传>>、<<谷梁传>>、<<左传>>、<<孝经>>、<<尔雅>>、<<孟子>>的注和疏加上唐陆德明<<经典释文>>的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的<<十三经注疏>>.

“十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典，内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。

十三经注疏是文史研究工作者经常要查检的书。清代由阮元主持校刻的一部，号称善本，但卷帙浩繁，不便查检。原世界书局将阮刻本缩印为两巨册，使用较方便，我们现据以影印，以应急需。影印前曾与清江西书局重修阮本及点石斋石印本核对，改正文字讹脱及剪贴错误三百余处。又缩印本《公羊传注疏》卷二十三阮元《校勘记》末漏脱二十二行，《论语注疏》卷首漏脱阮元《校勘记序》一篇，均补印于全书之末。缩印本新增的目录也有不少讹脱，现改正重排。阮刻本在有校勘的地方均加○表示，缩印本改用▲号，现仍其旧。

春秋公羊颜氏学派与颜氏之儒关系？

春秋公羊颜氏学派是否为三氏学之一？

呵呵，学习了，此何绍基之楷书，上追两晋，好字啊

杰亲好眼力！不愧驰骋书法界。

 

【何绍基的书法成就很高。各体书熔铸古人，自成一家。草书尤为擅长。何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。 济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古，济南名士多”，即为他所书。历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。

　　何氏精通金石书画，以书法著称于世。誉为清代第一。初习颜，中年博习南北朝书，笔法刚健，此期作品传世甚少。后致力分隶，汉魏名刻，无不深研熟密闭，临摹多至百本。偶为小篆，不顾及俗敷形，必以顿挫出之，宁拙毋巧。暮年眼疾，作书以意为之，笔轻墨燥，不若中年之沉着俊爽，每有笔未至而意到之妙。年尊望重，求书反多，故史年作品传世较多。尤以篆隶法写兰蕙竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。何氏博学多才，尤工于诗。有《东洲草堂集》。何氏晚年寓沪，卒于吴县，归葬长沙南郊石人冲。
　　他是一位十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。进而“草、篆、分、行熔为一炉，神龙变 化，不可测已。”至今存临本仍然不少。中年潜心北碑，用异于常人的回腕法写出了个性极强的字。

　　何绍基是一位大书法家，但他的诗名为书名所掩。在晚清宋诗派中他是一位健将，擅于描绘山川。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山惊山外天”一联，上句比喻人世风波之复杂、险恶，下句又展示人类进步之不可限量，耐人咀嚼。】

 

何绍基(1799～1873) 字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。湖南道州(今道县)人。历嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，晚清诗人、画家、书法家。