【转载】对“三集团说”及上古世系的反思（子居） [复制链接]

对“三集团说”及上古世系的反思（子居） 7uxPkZbb  
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（转自先秦史论坛管理员子居的原创帖） 7uxPkZbb  
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摘要：本文以先秦两汉文献材料为基点，对徐旭生先生在其《中国古史的传说时代》一书中提出的古史人物“三集团说”的论证部分重新进行分析，揭示了其中所存在的逻辑问题，并结合相关材料，以陈、楚、齐的世系记录为基础，再次加以论证分析，归结出了一份不同于“炎黄大一统”一元观的古史世系一元说，且论证了该世系的历史可能性。 7uxPkZbb  
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关键词：三集团说 古史观 上古世系 多元论 一元论 7uxPkZbb  
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　　古史究竟是一元的还是多元的，于当前史学研究中，似已不成问题，王泛森《王国维与傅斯年——以〈殷周制度论〉与〈夷夏东西说〉为主的讨论》中即论及：在本世纪初中叶，先后出现几种论着提倡多元古史观，依时代先后，分别有蒙文通的《古史甄微》(1927)、傅斯年《夷夏东西说》(1934)、徐炳昶的《中国古史的传说时代》 (1943)。古史多元论的产生，与顾颉刚的古史辨运动自然有密切的关系。他在一些震人心弦的文章中质疑古代民族出于一元的旧观念，提出古代民族应当出于多元的推想，同时也颇怀疑殷周不相干。古史辨派将上古信史击成碎片，使得后来的史家能较无拘束地将这些碎片重新缀合。蒙、傅、徐三人在某种程度上都反映了顾颉刚的《古史辨》。蒙文通的三集团说最早出，但在当时影响较小。徐炳昶先生之书最为晚出，以分析古代神话为主，后来发生很大的影响。[①] 7uxPkZbb  
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　　这样的认识，大致可说是近当代上古史研究的主流，然而，若细加甄别，古文明是否多元、古代民族是否多元、古史是否多元，实际上并非同一问题，将这三者混而无别的粗犷式论述，本该是以严谨为追求的学术发展所尽量纠正的，在当前却仍有着巨大的影响力，以是，当有必要对这样的情况作一反思。 7uxPkZbb  
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再看“东夷”，徐旭生先生言： 7uxPkZbb  
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据我们现在的意见，太皞氏族在东方，属于东夷集团；伏羲与女娲同一氏族，在南方，属于苗蛮集团。关于后一点，等到后面谈到苗蛮集团的时候再说，我们现在先谈前一点。太皞的遗墟在陈，就在今河南的淮阳县境内。他后人的封地为任、宿、须句、颛臾。据《左传》杜注“任，今任城县”，在今山东的济宁县境内，“宿，东平无盐县”，在今山东的东平县境内；“颛臾，在泰山南武阳县东北”，在今山东的费县境内；“须句，在东平须昌县西北”，在今山东的东平县境内。少皞的遗墟在鲁，在今山东的曲阜县境内。 7uxPkZbb  
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这里，又是以遗迹传说和后裔所在推定先祖，以为太昊、少昊在东方，又由东方，推定是东夷。问题同前所论，遗迹传说和后裔居地，明显都是不能说明先祖的居地必在何处的证据，而由后裔居地在东，直接推定是东夷，更是缺乏逻辑上的关系。齐国鲁国俱在山东，能说明周公旦和太公望是东夷人否？若不能的话，何以太昊、少昊可以如此推定呢？更不要说“东方”并不就等于是“东夷”，二者差别明显，完全不是一个性质的概念。而且太昊之墟在陈，无论怎么说都是诸夏中原地带。另外，望族支裔必繁，“或在王室，或在夷狄”[⑦]本就是很平常的事情，当然是不能据以证明太昊、少昊的族系的。要举反证也非常容易，以五方配五帝，少皞居西，更以第一等材料《山海经》证之，《西次三经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。”若以同样的逻辑，则少昊非西戎莫属；《山海经·大荒南经》：“少昊生倍伐，降处缗渊。”若以后裔所居推定，则少昊似又当是苗蛮。再看太昊，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。”若当时之人以太皞为东夷，那么崇太皞之祀，不正是“蛮夷猾夏”行为么，如何能言“纾祸”，而只有以“大皞与有济之祀”为华夏本有，才谈得上是“崇明祀”而正周礼的行为，以此可知，春秋时人，并不以太皞为东夷。那么，是材料本身出了什么问题么？不然，实际上是推断过程存在很大问题而已。几十年前，这样的论述颇为盛行，要说哪位古代帝王或国族是东夷，就先是要跟“东”挂上关系，也不管是洛阳之东还是濮阳之东，西土之东还是中原之东，反正要找到个“东”字，然后据此推定是“东夷”；又或者只要名称中有个“夷”字，即可推定就是“东夷”族属。所论皆颇为粗疏，从逻辑上讲，本就是不能成立的。 7uxPkZbb  
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下面徐旭生先生举《逸周书·尝麦》：“命蚩尤于宇少昊”为一证，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部”为二证，“要之，九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族。蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境”为三证，“《盐铁论·结和》篇内说：‘黄帝战涿鹿，杀两曎、蚩尤而为帝’”为四证，来证明蚩尤也是东夷集团。问题是，如何能因为蚩尤和太昊、少昊有关，就证明蚩尤是东夷集团了呢，所论太昊、少昊属东夷本就不成立，那么这里关于蚩尤的一证、四证，很明显也是不成立的了。二证仅取汉代传说在山东西部立证，问题是《逸周书》明言“杀之于中冀”，《山海经·大荒北经》也称“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野”，《述异记》也有“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造牛角戏，盖其遗制也。太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为嗣”，凡此皆因为不能和山东有关，不能和山东有关，也就意味着不能和东夷有关，于是就不在所论了？仔细追究的话，即便是和山东有关，也显然不能说就和东夷有关。因此，其二证也是不成立的。关于其三证，徐先生书中以“黎”这个地名代替“九黎”这个称谓，而所言及的三个“黎”地，一在山西，一在河南，一在山东，然后弃山西者不取，以“我们觉得自郓城到浚县虽属跨越两省，可是相去并不很远。这些全是九黎氏的故地，崖尤的领土。卫地的犁也就是这方面一个地方，不过字体小有不同。历世相传，到汉朝仍有黎及黎阳各地名。可是得名的原面早已忘掉，遂生出来些奇怪的揣测。至于东方的黎与太行山内的黎相离也不太远。九黎氏历受压迫，避居山中，也是颇近情理的事”的模糊说法将九黎归为“山东、河北、河南三省接界处的一个氏族”，于是终于能与山东有关并归之为东夷，这与另外三证一样，明显是不能成立的。 7uxPkZbb  
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然后，徐先生又论及皋陶，以为“后来皋陶的‘皋’，仍是太皞、少皞的‘皞’……《帝王世纪》说‘皋陶生于曲阜’……皋陶氏族出于少皞氏族更可以得到证明了。并且奄为嬴姓，督国即为奄旧地，偃、嬴同字，则奄君即为皋陶后人也很难说。”少皞不能说是东夷，前文已论，而且，没有任何先秦文献指实东夷是偃姓或者嬴姓，皋陶即伯夷，毋庸赘言，《国语·郑语》明言“姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。”若伯夷是东夷，那么置姜姓于何地呢？难道将炎帝也归入东夷么。 7uxPkZbb  
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其后是羿，徐先生言“在夏朝初年与夏敌对的后羿，辛甲作的《虞箴》内说：‘在帝夷羿’，羿前加夷，足以证明他属于东夷集团。”甚是难懂，若如此说，黄帝有子名夷鼓[⑧]，是否足以说明黄帝是东夷呢？这样分析的话，那么结合上面姜姓来源，那么岂不是说炎黄华夏皆是东夷了？仔细考虑相关于夏代记载，应该不难看出一个现象，以《竹书纪年》为例，与夏发生关系的其它国族，大都被记录为“夷”，或叛或朝，总是诸夷，看不到蛮、苗、戎、狄等称谓。那么，为什么会这样？一个合理的考虑就是，“夷”与“人”形近意同，就像《春秋》称齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人等一样，夏时将夏以外的国族皆称为“夷”，这里的夷只是其它国族的泛称（也完全可能是本即书“人”，后世传写讹误为“夷”），夏时称“夷”，商时称“方”，如此而已，而不是一个大的“东夷集团”下的若干小分支（夷作为外族泛称，于先秦典籍多见，这里就不一一列举了）。 7uxPkZbb  
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所以不难知道，徐先生所论东夷的“我觉得皋陶与后羿全是属于少皞氏族的人……这一集团中重要的姓，有太皞的风、少皞的嬴、皋陶的偃。又有一己姓为莒所改。……这一集团所居的地域北自山东北部，最盛时或者能达到山东的北部全境。西至河南的东部，西南至河南的极南部南至安徽的中部，东至海”这个庞大的“集团”或称“族系”实际上只是将古史世系中的太昊、少昊等人套用在大汶口文化这一考古文化上的一种一厢情愿的想法，而且这种套用，从论证过程上说是非常成问题的。 7uxPkZbb  
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再讨论一个问题，以前有一种流行观点，认为黄帝与炎帝互为兄弟，而周人恰恰以黄帝为祖，而以将炎帝为祖的姜姓国族为互婚族，这未免过于巧合，因之恐非史实，诸如此类的论述。然而，不妨反问一下，何以就不可能？对于一个古代的强势国族而言，其后裔分支必然众多，从生存角度上说，本就相对于弱小的国族更具优势，并且，政治上的婚姻，自然是趋向强势的国族，黄帝与炎帝之后，其国族皆非止一姓，即使假设周人是姒姓、其互婚族是偃姓，又会有什么区别，同样会追溯到黄帝炎帝，顶多是可能这时的黄帝是姒姓、炎帝是偃姓而已，又或者假设是姜姓的太公及其国族灭了殷商，而周只是参与的一方，那么情况会有多大变化呢，无疑仍然会追溯到黄帝炎帝。再以周人为例，如果千年之后，有人惊讶何以西周春秋时期中原各国多被记录为姬姓，因之，推论这不合于史实，未免就太过有趣了。 7uxPkZbb  
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另一个问题，关于“神话”的问题，中国五四以来的神话学研究，颇为兴盛，其论述可谓庞杂纷异，漫无边际，在把很多古籍记载的内容“神话化”方面，着力颇多，然而，其总体方向却是错误的。究其实质，就是在对于“神”的理解上有歧异，很多被神话学者“神话化”的古籍记载，本质上只是“人话”、“传说”而非“神话”。具体相关问题可参考杨向奎先生《自然哲学与道德哲学》第八章“天人之际”的论述[⑨]，这里只略加说明。《国语·鲁语下》很有名的一段“客执骨而问曰：‘敢问骨何为大？’仲尼曰：‘丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。’客曰：‘敢问谁守为神？’仲尼曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。’”不难看出，三代之先，守山川的诸侯，即名为“神”，《韩非子·饰邪》言“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”两相比较，即不难看出“群神”就是“诸侯之君”，《史记·封禅书》中也提到“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。”可见黄帝时，大多数的诸侯，都是属于“神灵之封”者，《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”以虞阏父为“神明之后”，则是以舜为“神明”。凡此诸“神”，都是有特定职守的“人”，而非现代意义上的“神”。 7uxPkZbb  
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因为历世久远，在传播过程中及民俗化过程中，演绎出一些失真的说法，并不意味着这些失真的说法就更早更原始，也并不意味着就存在着一个“神话历史化”的过程，而恰恰相反，常常是一些比较古拙的古史内容因为难以为当时人所理解，才衍生出曲解的通俗版民间传说。 7uxPkZbb  
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《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章。”《山海经·大荒西经》：“老童生祝融。”谯周曰：“老童即卷章。”注引《世本》：“老童娶于根水氏．谓之骄福．产重及黎。”《大戴礼记·帝系》：“老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”《世本·帝系》：“吴回产陆终，陆终娶鬼方氏之妹，谓之女隤，是生六子。孕三年，启其左胁，三人出焉；破其右胁，三人出焉。其一曰樊，是为昆吾，昆吾者，卫是也；二曰惠连，是为参胡，参胡者，韩是也；三曰籛铿，是为彭祖，彭祖者，彭城是也；四曰求言，是为郐人，郐人者，郑是也；其五曰晏安，是为曹姓，曹姓者，邾是也；六曰季连，是为芈姓，芈姓者，楚是也。”这一世系，则是楚人追溯先祖的记录。 7uxPkZbb  
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玄帝姬颛顼 7uxPkZbb  
颛顼（前2514～前2437）中国历史中的一位传说人物，为五帝之一。相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领。父亲是昌意，昌意相传是黄帝与嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏。黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。 7uxPkZbb  
     帝颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝。帝颛顼以帝丘（今河南濮阳）为都城，以句芒木正、蓐收为金正、祝融为火正、玄冥为水正、句龙为土正，合称五官。他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平。 7uxPkZbb  
     传说在黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。颛顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。 7uxPkZbb  
     颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族[1]。 7uxPkZbb  
     他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。 7uxPkZbb  
     据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。 7uxPkZbb  
     《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传２０世，３５０年，《易纬》中的《稽览图》说是５００年。 7uxPkZbb  
     颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”

颛顼（前2514～前2437）中国历史中的一位传说人物，为五帝之一的北帝,颜氏就是出自这一支.