颜氏祖国的定位，这个题似乎有点大，咱们只能局限于西周春秋时代。 =>e>
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先秦炎黄子孙包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中继承了华夏文明的国家。炎帝与黄帝视为华夏民族的始祖。从文化和文明的角度来说，是人文始祖，来源于传说。 =>e>
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传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世帝王也声称是黄帝的后裔。几乎所有姓氏都将自己远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。 =>e>
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接受华夏文化的少数民族，如匈奴、鲜卑等等，也声称是炎、黄子孙。辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史•太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。在云南发现的契丹遗裔，存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。也认为契丹是炎帝苗裔。《国语•鲁语》说：“黄帝能成命百物，以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”，舜、禹皆为黄帝之后。 =>e>
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上古祖先渊源当尊奉唐代真卿公撰书《顏氏家廟之碑》之本。 =>e>
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《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》：君讳惟贞，字叔坚。其先出於颛顼之孙祝融，融孙安为曹姓。其裔邾武公，名夷甫，字颜。子友，别封郳，为小邾子。遂以颜为氏，多仕鲁为卿大夫。……铭曰：系我宗，邾颜公。子封郳，鲁附庸。亚孔圣，浴沂风。……。千年前的历史记载暨宝贵的唐代金石文物资料，这也是学界共认。颜家一门出生入死、浴血奋战，居功于平息“安史之乱”。我曾几次赴洛阳、偃师调查，当地百姓无不齐声赞誉真卿公的高风亮节，确实使我感到心灵上的震撼。颜氏家族给大唐王朝及世人留下光辉灿烂的一页，成为家族史上之颠峰。文化人在国家危难之时能统兵二十余万挺身而立，文化学者余秋雨老师曾多次在专题讲座中连声称赞，潜移默化影响感染着中华民族的数代文人以及中外书法大家。 =>e>
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邾武公史称邾颜公，古邾国系曹姓，顾炎武说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 曹姓部落分出新部落，为区别子部落，单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。当然有的部落沿用旧姓，同时也有自己的“氏”。部落再分，氏就越来越多。按周礼世袭有嫡长子制，其次子还有许多支、庶子系，他们都会被别封。国君不必等周天子王命自封，别封这也就是代名词。“姓没有必要以何为氏”，这里仅指嫡系。当然，姓氏在汉代以后，姓氏不加区分，混为一谈了。庶子邾友父从邾颜公别封于郳，曹姓不可能改，后代也不允许改。只能是以氏区别，这就是真卿公庙碑撰，子友，别封郳，为小邾子。遂以颜为氏的措词缘由。 =>e>
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“从邾友父墓葬群可见，不仅有邾友父、还有邾公子害。郳庆到郳君庆变化。人名中“颜”字都没有。”枣庄山亭区小邾国贵族墓地是这么称呼的，它不单单是小邾国的，还有滕候等墓葬。因为严重人扰，已破坏原始状态，李学勤老师也不得不摇头表示遗憾，换专业术语就是说，田野考古无法取得科学的依据，这是事實。 =>e>
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邾友父鬲是唯一可指证与真卿公庙碑撰，子友的系联。有学者质疑，是子友吗？我记得昌雄宗亲的观点是不认同的。一说他为邾氏。曹姓是对的，因为后面有郭沫若先生和学界共认的“女棗”曹字。周代，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，《左传》“父母同姓，其出不蕃”，“同姓不婚，恶不殖也”。 =>e>
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专家们也是依据这“女棗”曹字而顺滕摸瓜追索到曹姓友父。并且引申到了真卿公的记载，李学勤老师也联系到鲁公说有本可据。邾氏在此不读，邾字金文实为一“蛛”字形，疑夏商时期就有此部落的“族徽记”，多数学者将其看成是蜘蛛图腾。这也基本上是大家共识，既然是古老部落图腾是不可能再理解为“氏”。 =>e>
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从青铜器上金文读到曹姓的邾友父，友字，只许称尊长的字而不能直呼其名。“父”对有才德的男子的美称,多附缀于表字后面。找不见颜字也就对头了，如出现颜反而不对了。另，小邾未被周王正式册封前，近300年一直与母国邾国在一起，并受到宗族的庇护。为什么小邾贵族墓地多出现“兒”商古国，“ 蛛”商古族徽记，因未封爵册封仍沿用古地名或古国名。如王献唐先生所说，小邾国不会自称小，只是史家习用词。兒、郳为地名可用。郳黎来并不读成倪黎来，而是来自郳地的黎来。 =>e>
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“蛛”、“兒”均为古国，后演变成了“邾”、“郳”地了。这也是我将“倪”氏宗亲列外的理由，网络上公开的“兒”字形青铜器错误标写为“倪”均产生了误导的作用。因确实努力找，找不到倪字的任何文化牵连。在经传文本中各书其字形不同，兒郳倪同音古通用，但是其字义上并各不尽同。一般我们读古文字普遍认为，字用在文章段节中与整篇通读能读懂为正确理解，这也是学习的一种方式。在汉“兒宽”的出现，也还是“兒”字形。“也就是邾颜公和邾友父也都是我们与其他兄弟姓氏的共同祖先。”从感情上我赞同，但对颜氏的认同毕竟不能以情代理，混为一谈。至于其他兄弟姓氏因牵涉面广泛更无法定义。“颜氏的祖国是邾国还是小邾国？邾国和小邾国都是祖先生活过甚至身为国君的地方。”邾国，系我宗，邾颜公。真卿公在庙碑中写道其裔邾武公，裔释为后代。小邾国，子封郳，鲁附庸。我也同样赞同。 =>e>
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说到邾友父的小邾国，我认为定义没有什么错处。黎来被周天子封子爵，这是官方认定。用现在的话来说是正式册封，后世春秋经传中泛称小邾子也算是正式扶正了，得到史学界的共认。未被封子爵前，郳地因受地理水文环境的影响而迁城，建有多处城邑或废弃也可能存在待考。但滕州郳城小邾国拥有邑城之冠是准确的。 =>e>
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有人会发问，为什么九年卫鼎上会出现六个颜字？九年卫鼎的颜字则不能与邾友父鬲等器物似同理解，因为颜陈的颜称字。是不是邾颜公我不敢妄猜下定义，因为还须查证。当然，社会流行人微言轻也没人信，就当是戏说吧。存在是合理的，不存在也同样合理。路、桥各通，地球是圆的，都会回到原点。 =>e>
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“颜氏仕鲁为卿大夫，理所当然应以鲁国为自己的国家，忠君报国是儒家传统。从颜真卿的鲁国公的称号，到颜家的许多堂号也都含有鲁字，古今贤达有所共识。” =>e>
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“仕”通“事”，事情。“国”商周时期，人们聚居的地方称作邑，《说文》中解释：“邑，国也。” 西周时期“国家”一般用“邦”字。青铜鼎铭文中的“国”字写成“或”字。《说文解字》曰：“或者，邦也，从口从戈，一以戈，一为守，其义尚不明。盖口为国土意，若以兵器之戈而卫之，则其一为表示领土之境界意，一为有时如亘之有二线，亦犹表示田地境界之畺字。”“或”字的“口”，指的是一个有栅栏围着的重要地方，从早期的“或”字看来，“口”的四方都有一横，这一横很可能是“止”字的简化，表示这重地是有人在四边把守着的。后来这四笔，简化成一笔；而“或”字的“戈”是古兵器，字意是用武器保卫人口、保卫土地。后来，这个表示国家重地的“或”字，加了“土”旁，变成“域”字。从字义上理解只能是指某人服务事于一个地域，与宗族及血缘不一样。友公时期儒家尚未形成。真卿公封的是鲁郡开国公。郡本义为古代的行政区域。隋大业二年（公元606年），兖州改为鲁郡，属徐州，统县十：瑕邱（今山东兖州市）、任城、驺、曲阜、泗水、平陆、龚邱、梁父、博城、嬴等县。天宝元年（公元742年）改兖州为鲁郡。 =>e>
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所以，郡望与鲁国无关。颜家的祠堂号含有鲁字的不多，楹联称东鲁，泛指山东。 =>e>
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另，从臣仕论，如姜尚事周，先后辅佐了六位周王，被周文王封为“太师”，被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。辅佐周武王灭商。因功封于齐，最终还是成为周代齐国的始祖。孔子周游列国也是为各邦国宣讲施政之道，并无所謂国家概念。
