一家言 [复制链接]

1、从达尔文谈起 +c,[ Q  
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达尔文从环球考察，发现在不同地域相同物种的外形发生变化，使其更适应于环境，提出“适者生存”的观点。同样，通过细微观察从各地发现不同地质年代的动植物物种化石的相关信息提出“进化论”，达尔文挑战“上帝”造物主的地位。至今，许多西方人还在信奉着上帝之无所不能。 +c,[ Q  
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我是唯物论者，尽管不信奉上帝，但是，对于中华民族“三皇五帝”的传说具有浓厚的兴趣，炎黄子孙，不仅仅是汉民族，包括高丽朝鲜、苗族、彝族等少数民族依然也是炎黄子孙。母系社会我们有了“姓”，夏、商、周时代的贵族繁衍分支许多“氏”。许许多多的神话传说，记载中华民族的过去，神话就是中华文化一部分。 +c,[ Q  
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2、谁是中华民族的始祖？ +c,[ Q  
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在黄帝、炎帝，尧舜的部落里，有没有私有财产？我们不得而知，大禹为治水、途径家门而不入，看来家还是存在的。颜氏是黄帝的子孙，黄帝可以说是颜氏的始祖，至于今天某人说他是黄帝第多少多少代裔孙，我们也没有必要证明他“是与不是”。炎帝和黄帝部落的人们的后裔组成中华民族，炎帝和黄帝就是中华民族的“人文始祖”，炎黄以来子子孙孙的活动构成灿烂的中华文化、创造中华文明。 +c,[ Q  
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3、鲁《春秋》 +c,[ Q  
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孔子编《春秋》是我国第一部编年史，而孔氏与颜氏家谱至今也没要达到“编年史”那样细致，所以不是杰出人物往往不知其生卒年代。春秋是编年史，许多人物知其何时卒不知何时生。无论《左传》、还是《公羊传》都对春秋进行注释，同样，也有后世贤儒进行修补。 +c,[ Q  
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人非圣贤孰能无过，孔子、颜子是圣贤，颜子以“不贰过”闻名。孔子当年编的详细点，也可能无需后人更多诠释。孔子韦编三绝地读《易经》并注释，可见那个没有纸的时代读书和著书何等地艰难？我们要学习这种精神，同样，古人遣词造句就很讲究精炼。 +c,[ Q  
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公羊传有无微瑕？肯定有！后世诠释很有意义，但是，哗众取宠之辈则另当别论。没有公羊传、师古公、真卿公无从考据“颜公”之由来。公羊传历来是儒家重要经典著作，在注释春秋中加入“儒家思想”，倡导侠义与民本思想。 +c,[ Q  
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4、邾分三国的时代 +c,[ Q  
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公羊传讲诉“叔术”让国的故事，提到“邾娄颜”、即颜公，强调“叔术”之贤。 +c,[ Q  
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恰恰根据这段历史故事，王献唐先生等山东省博物院学者，根据史料与考古进展，获得邾国为政治与经济上敢于同鲁国抗衡强国、也是开拓“疆域”超出封地的强国新认知。 +c,[ Q  
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尽管如此，颜公年代邾国尚未从周天子处获封“子爵”。 +c,[ Q  
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至于小邾国之分封，周天子所为、还是颜公自主分封，目前，尚不得知。颜公可以开疆辟土。甚至干预鲁国内政，分封自己儿子于郳又有何不敢为？否则周天子有岂能置其于死地而后快？当然，小邾国取得子爵是郳黎来时代事情，此乃后话。 +c,[ Q  
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而叔术封地小而又小，没有象邾与小邾那样常见于《春秋》。 +c,[ Q  
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邾分三国的时代，无论是夏商周断代工程的李学勤教授，还是山东博物院专家，都尊重“公羊传”的记载，属于西周晚期。 +c,[ Q  
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5、颜氏的祖国 +c,[ Q  
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黄帝是颜氏始祖，中华民族的许多家谱的确都是从黄帝开始写的，标识我们是黄帝的子孙。祝融和曹侠哪？无一可以否认，有一点可以肯定他们都不以颜为氏。 +c,[ Q  
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邾武公之邾颜，邾国国君嫡系姓曹，没有必要以何为氏，叔术的后代会改别氏，至今我们不知道已改为何氏。同样，邾友父从邾国别封于郳，他也不会改，但后代一定会改。从邾友父墓葬群可见，不仅有邾友父、还有邾公子害。郳庆到郳君庆变化。人名中“颜”字都没有。 +c,[ Q  
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也就是邾颜公和邾友父也都是我们与其他兄弟姓氏的共同祖先。 +c,[ Q  
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颜氏的祖国是邾国还是小邾国？邾国和小邾国都是祖先生活过甚至身为国君的地方。 +c,[ Q  
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颜氏仕鲁为卿大夫，理所当然应以鲁国为自己的国家，忠君报国是儒家传统。从颜真卿的鲁国公的称号，到颜家的许多堂号也都含有鲁字，古今贤达有所共识。 +c,[ Q  
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邾友父的小邾国墓葬，立了颜友的碑，我不赞成，颜氏学者抢先一步也乐见其“诚”。 +c,[ Q  
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6、颜子是颜氏始祖 +c,[ Q  
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颜氏族谱也只记载复圣公一支，而孔子门生贤者颜氏有八，竟然成为反对颜子为颜氏始祖的理由。今天的颜氏子孙有一人称其不是复圣公后裔的吗？同样，我们姊妹姓倪氏也都为大儒兒宽的子孙。 +c,[ Q  
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颜氏家族之兴旺之著名，与中华民族2000多年来尊崇儒家文化密切相关。我们是圣人之后，儒家文化鞭策颜鲁公等优秀颜氏子孙不敢失堕。 +c,[ Q  
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历代颜氏大宗子也被族人拥戴。 +c,[ Q  
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颜子品德、颜氏之儒、颜子文化对颜氏家族、对古今社会有价值，中国人崇圣的传统也是中华文化一部分。 +c,[ Q  
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颜氏尊颜子为始祖就是对儒家二圣人之时的“亚圣”、四圣人之时“复圣”的崇拜。 +c,[ Q  
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7、关于“九年卫鼎” +c,[ Q  
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九年卫鼎记录一场富甲一方卫家与没落有封地贵族之间的割地交易。此颜陈有可能是“邾颜公”吗？还什么“大司马”。邾颜乃开疆辟土之君，怎麽可能缺钱、缺物，割林地给人家。 +c,[ Q  
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至于此颜者何？肯定是贵族，否则无氏，消遣一下，解析金文、字体变迁，乃至字之通假、字词古今区别，这都是很有意义，普及中华文化。 +c,[ Q  
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当然愿意幻觉一下，也挺好的，可以在求证中增加对青铜器的了解，对姓与氏等古代事物、制度的理解。百花齐放、百家争鸣。

         祝培實宗長新年好！ +c,[ Q  
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        歡迎發帖。本專欄《九年衛鼎》是對西周中期青銅器試探性研究而特設，也并非始創。開篇文章中曾提到北京大學李零教授在經傳的研究中，議論九年衛鼎之“顏”氏。另有陜西寶雞青銅器博物院陳列有《九年衛鼎》實物，官方（也可稱歷史与考古學術界）對外講解詞稱之“顏家貴族”也成目前定論。我個人認為宗親网也有必要在姓氏文化上作暢所欲言討論。包括昌雄、愛銘宗親學習研究的觀點展現。說實在的，前些日子，作為論壇封殺“顏氏溯源”這類命題，我本人认为，這样做感覺很違心。我想只要好生管理還是會很好的。對网站的發展來說是件好事，也不至于几篇文章或一個欄目會造成顛覆顏家的某些歷史結論吧？如果結果是對的，進行改正也不是什么丟顏面的事情。相反，大家被言論壓抑，這樣的話，我們聚在一起研究所謂國學文化又有什么意義呢？一家言，一言堂都無益于宗親們團結与進步，心里都會存冤气。那心系弘扬家學以教育后代又有何信心呢？大家立足于社會中各顯英雄本色，誰有這份閑心來啃古文，有這份興趣來触摸歷史。您的“一家言”文中有些觀點以及議論我認真拜讀過，也有不同看法。但作為网站管理員身份也有不便，讓宗親們討論吧。 +c,[ Q  
        九年衛鼎研讀的文章為何我有意中斷？也是想讓有興趣的宗親們琢磨一下，發表一下觀點及想法。后面几個小標題文章其實我已寫完。如果宗親們不感興趣，也就在本网暫停發，不了了之。純屬個人觀點，与网站無關。 +c,[ Q  
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        歡迎大家討論。

学联宗长： +c,[ Q  
我支持任何人找到“九年卫鼎”颜氏贵族是谁？ +c,[ Q  
甚至这个颜氏贵族可能真的是鲁国伯禽的一个分支，我们当然能接受，林地都交换出去了，也可能最终破落的无影无踪。 +c,[ Q  
如果真的找到他和邾颜公有什么联系，岂不是历史性的突破，我高兴还来不及，绝不反对。 +c,[ Q  
我是唯物论者。 +c,[ Q  
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实际上我唯一坚持的观点“颜氏始祖”不要多元化，前天论证是颜爽、昨天论证是颜友、今天又论证是颜公，从崇圣角度，颜子是始祖。 +c,[ Q  
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颜氏宗亲联谊的颜氏文化，肯定是儒家文化。颜公、邾友父信奉什么我们根本不知道。 +c,[ Q  
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我看你发的帖子，受益非浅，绝不是奉承，我反对不理性思维，也期待后续文章发表。 +c,[ Q  
一家言，只是表明是我自己观点，论坛只要理性的一家一家的言论，则是百家争鸣。 +c,[ Q  
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其实学联宗长你也多虑了，管理员只能代表自己，根本代表不了宗亲网。即便是宗亲网，他也不是什么世联会官方网站，颜氏联谊的“领袖们”有几人到这里发声了？

达尔文的进化论获得始祖鸟等化石的支持，化石是进化论的力证，胎儿的发育与儿童智力发育则是先演的现实力证。 +c,[ Q  
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昨天，将一家言发到宗亲网，学联宗长误解我主张一家言，上节文尾留下“百花齐放、百家争鸣”8个字才是我的本意，一家言只代表我自己而已。 +c,[ Q  
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进化论被人们接受了，比起哥白尼、达尔文是幸运的。 +c,[ Q  
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但是，上帝创造一切的观点在西方是根深蒂固的，牛顿爵士也不例外地信奉上帝。 +c,[ Q  
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20世纪末，包括中国云南澄江发现“巨虾”化石在内，证明与长期缓慢“进化”演变而言，许多物种会在一个时期“大爆发”，信奉上帝的人们雀跃了，似乎可以否定进化论了。 +c,[ Q  
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生物大爆发，在什么特定条件下，物种被诱发“变异”的结果，进化论被修正了，故称达尔文之进化论成也化石，败也化石。 +c,[ Q  
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我上文谈到九年卫鼎话题时留有两个活口： +c,[ Q  
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其一、颜林不会是邾颜及其小邾国颜氏的，邾国和小邾在邾分为三时期，依然强盛无需卖林子，否则邾子和小邾子不会接连被周天子册封。故而一定会另有其人了？ +c,[ Q  
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其二、颜林可能是没落贵族，才会用林地，换回点不值钱的东西，此后也能烟消云散了。如果此时颜陈家刚刚从没落贵族家分离出来，弱小得不能不服从原来家族联带责任，则难说自强不息后来会走向兴旺，不是吗？ +c,[ Q  
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我是唯物论者，九年卫鼎证实颜氏贵族存在的力证，不可否定，有颜林、难道不会有颜氏采邑吗？ +c,[ Q  
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师古公、颜鲁公以及后来颜氏先人都曾在鲁国寻找“颜邑”，南朝王导之颜邑说看来也非空穴来风。 +c,[ Q  
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人们为什么寻找颜邑存在？是不是也对颜子前面颜爽开始家族传代的传说（传说，我前文说了神话传说都是文化）或家乘年代与小邾年代不符？ +c,[ Q  
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遮遮掩掩“大马”= 大司马，颜陈是贵族已经无需证明，如果看过世家谱，大家会清楚颜氏5代为鲁国司寇，试想在邾与鲁、小邾和鲁相互征伐不断的时代，鲁国能用来自附庸国颜氏为司寇？ +c,[ Q  
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这意味着什么？ +c,[ Q  
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锡扬宗长对不起了，我什么都没说明白？也不想与任何人争辩，春暖花开的时候去滕州拜访您。

孔子崇拜周公，在于周公之礼沿袭夏商优秀文化。 +c,[ Q  
周公旦协助父兄（文王和武王）攻克殷商，又代兄东征平定殷遗作乱，被封爵为公，封地于鲁（也称东鲁，西鲁乃夏商时代古老方国）。 +c,[ Q  
周公旦并没有去封地，摄政辅佐侄儿周成王。其子伯禽为初代鲁侯，实行“兴灭国、继绝世、举逸民”的方略治国，建立许许多多附庸。 +c,[ Q  
何谓鲁附庸？不服从周天子殷遗逃到淮河流域去了（东夷、分为徐夷、淮夷），留下的既为附庸。邾即其中一个，面积很小。 +c,[ Q  
附庸没有爵位，不是贵族，也就无氏之产生之礼制。 +c,[ Q  
鲁城之中居住贵族，城外有贵族采邑和附庸。 +c,[ Q  
西周之初，附庸没有军队，只能从事农业生产，为周天子及其军队生产粮食，并且，制造剑弩。（邾、小邾留下许多精美青铜器，不足为奇）。 +c,[ Q  
西周王室的衰败，应该邾国借机发展的外部条件，周宣王时代天朝的强势同样也是逼迫邾分为三的外部条件。 +c,[ Q  
西周衰败是共王以后的事情，九年卫鼎之颜氏贵族，显然与邾无干。 +c,[ Q  
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仕鲁为大夫 颜氏产生必要条件 +c,[ Q  
九年卫鼎颜氏贵族显然从矩伯这样贵族分支出来的。 +c,[ Q  
西周之小邾国不是颜氏产生的礼制条件，仕鲁为大夫则是颜氏有爵位（诸侯国：卿、大夫、士）成为贵族的符合礼制的必要条件。 +c,[ Q  
将小邾国推得越久远越不合礼数，至于春秋邾和小邾都获得子爵，有了邾子和小邾子则顺理成章了。 +c,[ Q  
对于人类的过去，神话传说的年代，可以有边际地自由畅想，对于历史问题唯物史观寻找可寻觅踪迹（考古）与史书（考据）。

         年也过完了，很高兴与您交流，事先须感谢万泉宗亲五年前组织搭建的颜氏文化平台《颜氏宗亲网》网站。至于世联会认不认我看也无关紧要，主要看网站能否会聚宗亲，大家有一个聊天的地方，这也算是世联会后尚未尽兴的一项文化交流吧。博客、QQ也都不错，您的QQ号年前有骗子问我借钱，我想不可能啊，当时就举报了，并删除。网站前期改版贵宾头衔全部不见了，且无法恢复。只有等待您们的重新注册，其中还有曾登陆过的颜家名人，如：颜炳罡、颜世谦、颜光普、颜锡扬及您，于此也代表网站给您们致谦。 +c,[ Q  
        按礼，我可能在网站中属晚辈的晚辈。“学”字辈确实太小了，可这是江西家谱所载，认就是了。按言，轮几圈也轮不到我说话的份。但是万泉托我管理又难却盛情。 +c,[ Q  
        您所提出的几方面问题也同时是宗亲们大伙关心的。 +c,[ Q  
        研读九年卫鼎时无法回避，且为重要察证，我肯定兼并慎理。仅为个人的看法，与宗亲们交换一下观点。还是老话，不用着急得出结论，多多讨论、多多考证最好。 +c,[ Q  
        因您的提问连续且直奔祖，我想宗亲们崇尊先祖是很好的一种文化交流方式，大家同在一个层檐下叩拜也能凝聚一种联亲感情。回头大伙各奔东西、各操其业，拼博在祖国建设的各条战线而效力。仅一种思维都事实存在，想到的是圣祖后裔，逢人量事、忠孝为先。其中各系支派的家谱也就成了一本相应的史载记录，宗长、宗亲们捧贡于庙堂顶礼膜拜、传授家学礼仪，以示教导后辈。 +c,[ Q  
        我们说到家谱，古凭家族世谱参照可入仕世袭。今为家门宗亲联谊可结友情。并不将其作为学术界论述之佐证文献。家谱中所记多录利好，因战事，世局动乱且无史料实物考证为多，仅仅是作为参考。与历史学、考古学等社会人文学科不可相提并论，我个人认为分别讨论较好。不然，谁要是被认为犯祖训了，祠堂宗法家法伺候可受不了，这是玩笑话。 +c,[ Q  
        其实，作为历史及涉及考古学习研究，一尊九年卫鼎也难已解释这么多的历史疑案。我在文中多次反复写道假设、疑问、可能。。。。。。这些都是待考，又依何定论。一言九鼎可为帝言，一鼎千文可谓不能。 +c,[ Q  
        因近期工作忙些，属偷闲，尽量力所能及说点我的肤浅看法。诚望我们维持造就一个学术味浓点的氛围，我可不想将烦事带到欢乐轻松的生活中。其熟悉或感兴趣的宗亲也可积极参与。

子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”学联与培实之争，就是君子之争，，，，，

引用第6楼颜炜于2012-02-07 14:39发表的  : +c,[ Q  
子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”学联与培实之争，就是君子之争，，，，， +c,[ Q  

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炜亲说的好! 但我也不敢称为—君子，顶多为—旷野布衣草民而以。 +c,[ Q  
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《颜氏宗亲网》注册限颜门与极有限的贤裔，巳经范围很小了。但我相信，现代颜家门有高人、有信心讨论好自家姓氏的—些问题。学术界的结论我们没有这个能力，但至少做到给学者们提供一些可用、可参考的资料还是可以的。 +c,[ Q  
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【比如东方科学和西方科学究竟孰优孰劣的话题，出现时间至少超过了百年，但以前这一讨论只是集中在学术领域和知识阶层，出现在人们印象中“正规”的媒体上。当这一争论在２１世纪初出现在网络后，数量巨大的专业人士和普通人以一般网民的身份加入了这场论战，使其成为社会热点新闻。】这也是网络信息平台的重大作用，我们理应好好利用。 +c,[ Q  
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同样我们希望网络成为创新颜氏文化的基地，推动家学的学习研究，不愧于颜氏先祖。 +c,[ Q  
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慢慢摸索、总结经验。不妥之处请大家监督。

我想应该有明确小标题的讨论。 +c,[ Q  
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我将培实宗长的提问作个大概理顺： +c,[ Q  
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1、颜氏祖国（邾国、小邾国）； +c,[ Q  
2、颜氏贵族（姓氏、食邑）； +c,[ Q  
3、二邾附庸（功能、性质）； +c,[ Q  
4、邾颜公之史（邾分三国、周王诛公、九年卫鼎之说）； +c,[ Q  
5、颜子始祖（宗子家族世系）。 +c,[ Q  
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不知全面否？一个一个讨论。还是老话，不求结论，但索探讨。

        颜氏祖国的定位，这个题似乎有点大，咱们只能局限于西周春秋时代。 +c,[ Q  
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        先秦炎黄子孙包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中继承了华夏文明的国家。炎帝与黄帝视为华夏民族的始祖。从文化和文明的角度来说，是人文始祖，来源于传说。 +c,[ Q  
        传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世帝王也声称是黄帝的后裔。几乎所有姓氏都将自己远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。 +c,[ Q  
        接受华夏文化的少数民族，如匈奴、鲜卑等等，也声称是炎、黄子孙。辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史•太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。在云南发现的契丹遗裔，存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。也认为契丹是炎帝苗裔。《国语•鲁语》说：“黄帝能成命百物，以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”，舜、禹皆为黄帝之后。 +c,[ Q  
        上古祖先渊源当尊奉唐代真卿公撰书《顏氏家廟之碑》之本。 +c,[ Q  
        《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》：君讳惟贞，字叔坚。其先出於颛顼之孙祝融，融孙安为曹姓。其裔邾武公，名夷甫，字颜。子友，别封郳，为小邾子。遂以颜为氏，多仕鲁为卿大夫。……铭曰：系我宗，邾颜公。子封郳，鲁附庸。亚孔圣，浴沂风。……。千年前的历史记载暨宝贵的唐代金石文物资料，这也是学界共认。颜家一门出生入死、浴血奋战，居功于平息“安史之乱”。我曾几次赴洛阳、偃师调查，当地百姓无不齐声赞誉真卿公的高风亮节，确实使我感到心灵上的震撼。颜氏家族给大唐王朝及世人留下光辉灿烂的一页，成为家族史上之颠峰。文化人在国家危难之时能统兵二十余万挺身而立，文化学者余秋雨老师曾多次在专题讲座中连声称赞，潜移默化影响感染着中华民族的数代文人以及中外书法大家。 +c,[ Q  
        邾武公史称邾颜公，古邾国系曹姓，顾炎武说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 曹姓部落分出新部落，为区别子部落，单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。当然有的部落沿用旧姓，同时也有自己的“氏”。部落再分，氏就越来越多。按周礼世袭有嫡长子制，其次子还有许多支、庶子系，他们都会被别封。国君不必等周天子王命自封，别封这也就是代名词。“姓没有必要以何为氏”，这里仅指嫡系。当然，姓氏在汉代以后，姓氏不加区分，混为一谈了。庶子邾友父从邾颜公别封于郳，曹姓不可能改，后代也不允许改。只能是以氏区别，这就是真卿公庙碑撰，子友，别封郳，为小邾子。遂以颜为氏的措词缘由。 +c,[ Q  
        “从邾友父墓葬群可见，不仅有邾友父、还有邾公子害。郳庆到郳君庆变化。人名中“颜”字都没有。”枣庄山亭区小邾国贵族墓地是这么称呼的，它不单单是小邾国的，还有滕候等墓葬。因为严重人扰，已破坏原始状态，李学勤老师也不得不摇头表示遗憾，换专业术语就是说，田野考古无法取得科学的依据，这是事實。 +c,[ Q  
        邾友父鬲是唯一可指证与真卿公庙碑撰，子友的系联。有学者质疑，是子友吗？我记得昌雄宗亲的观点是不认同的。一说他为邾氏。曹姓是对的，因为后面有郭沫若先生和学界共认的“女棗”曹字。周代，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，《左传》“父母同姓，其出不蕃”，“同姓不婚，恶不殖也”。 +c,[ Q  
        专家们也是依据这“女棗”曹字而顺滕摸瓜追索到曹姓友父。并且引申到了真卿公的记载，李学勤老师也联系到鲁公说有本可据。邾氏在此不读，邾字金文实为一“蛛”字形，疑夏商时期就有此部落的“族徽记”，多数学者将其看成是蜘蛛图腾。这也基本上是大家共识，既然是古老部落图腾是不可能再理解为“氏”。 +c,[ Q  
        从青铜器上金文读到曹姓的邾友父，友字，只许称尊长的字而不能直呼其名。“父”对有才德的男子的美称,多附缀于表字后面。找不见颜字也就对头了，如出现颜反而不对了。另，小邾未被周王正式册封前，近300年一直与母国邾国在一起，并受到宗族的庇护。为什么小邾贵族墓地多出现“兒”商古国，“ 蛛”商古族徽记，因未封爵册封仍沿用古地名或古国名。如王献唐先生所说，小邾国不会自称小，只是史家习用词。兒、郳为地名可用。郳黎来并不读成倪黎来，而是来自郳地的黎来。 +c,[ Q  
        “蛛”、“兒”均为古国，后演变成了“邾”、“郳”地了。这也是我将“倪”氏宗亲列外的理由，网络上公开的“兒”字形青铜器错误标写为“倪”均产生了误导的作用。因确实努力找，找不到倪字的任何文化牵连。在经传文本中各书其字形不同，兒郳倪同音古通用，但是其字义上并各不尽同。一般我们读古文字普遍认为，字用在文章段节中与整篇通读能读懂为正确理解，这也是学习的一种方式。在汉“兒宽”的出现，也还是“兒”字形。“也就是邾颜公和邾友父也都是我们与其他兄弟姓氏的共同祖先。”从感情上我赞同，但对颜氏的认同毕竟不能以情代理，混为一谈。至于其他兄弟姓氏因牵涉面广泛更无法定义。“颜氏的祖国是邾国还是小邾国？邾国和小邾国都是祖先生活过甚至身为国君的地方。”邾国，系我宗，邾颜公。真卿公在庙碑中写道其裔邾武公，裔释为后代。小邾国，子封郳，鲁附庸。我也同样赞同。 +c,[ Q  
        说到邾友父的小邾国，我认为定义没有什么错处。黎来被周天子封子爵，这是官方认定。用现在的话来说是正式册封，后世春秋经传中泛称小邾子也算是正式扶正了，得到史学界的共认。未被封子爵前，郳地因受地理水文环境的影响而迁城，建有多处城邑或废弃也可能存在待考。但滕州郳城小邾国拥有邑城之冠是准确的。 +c,[ Q  
        有人会发问，为什么九年卫鼎上会出现六个颜字？九年卫鼎的颜字则不能与邾友父鬲等器物似同理解，因为颜陈的颜称字。是不是邾颜公我不敢妄猜下定义，因为还须查证。当然，社会流行人微言轻也没人信，就当是戏说吧。存在是合理的，不存在也同样合理。路、桥各通，地球是圆的，都会回到原点。 +c,[ Q  
        “颜氏仕鲁为卿大夫，理所当然应以鲁国为自己的国家，忠君报国是儒家传统。从颜真卿的鲁国公的称号，到颜家的许多堂号也都含有鲁字，古今贤达有所共识。” +c,[ Q  
        “仕”通“事”，事情。“国”商周时期，人们聚居的地方称作邑，《说文》中解释：“邑，国也。” 西周时期“国家”一般用“邦”字。青铜鼎铭文中的“国”字写成“或”字。《说文解字》曰：“或者，邦也，从口从戈，一以戈，一为守，其义尚不明。盖口为国土意，若以兵器之戈而卫之，则其一为表示领土之境界意，一为有时如亘之有二线，亦犹表示田地境界之畺字。”“或”字的“口”，指的是一个有栅栏围着的重要地方，从早期的“或”字看来，“口”的四方都有一横，这一横很可能是“止”字的简化，表示这重地是有人在四边把守着的。后来这四笔，简化成一笔；而“或”字的“戈”是古兵器，字意是用武器保卫人口、保卫土地。后来，这个表示国家重地的“或”字，加了“土”旁，变成“域”字。从字义上理解只能是指某人服务事于一个地域，与宗族及血缘不一样。友公时期儒家尚未形成。真卿公封的是鲁郡开国公。郡本义为古代的行政区域。隋大业二年（公元606年），兖州改为鲁郡，属徐州，统县十：瑕邱（今山东兖州市）、任城、驺、曲阜、泗水、平陆、龚邱、梁父、博城、嬴等县。天宝元年（公元742年）改兖州为鲁郡。 +c,[ Q  
        所以，郡望与鲁国无关。颜家的祠堂号含有鲁字的不多，楹联称东鲁，泛指山东。 +c,[ Q  
        另，从臣仕论，如姜尚事周，先后辅佐了六位周王，被周文王封为“太师”，被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。辅佐周武王灭商。因功封于齐，最终还是成为周代齐国的始祖。孔子周游列国也是为各邦国宣讲施政之道，并无所謂国家概念。