【原创首发】解读西周九年卫鼎礼器铭文   叩开邾颜家国历史演绎大门 [复制链接]

　　　《周礼．夏官》一篇有这样一段记载：“凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯，方三百里，则十一伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男，以周知天下。”意思是说，一个边长千里的强大诸侯国，如果将它的土地用来分封边长五百里的公爵国，可一分为四；如果用来分封边长四百里的侯爵国，则可一分为六；如果用来分封边长三百里的伯爵国，则可一分十一；如果用来分封边长二百里的子爵国，则可一分二十五；如果用来分封边长只有百里的男爵国，那么原来这个千里大国将被肢解为一百个小国。肢解了大国还不够，事后还要“王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。”也就是说，天子还要在各地设立名为“牧”的官员，“牧”只对周王一人负责。由这些“牧”来管理四方诸侯，制定诸侯国君臣应行的职责，确定各诸侯国应缴纳的贡赋。如此种种，其真实用意就是企图加强王权，行“削藩”之实。周厉王的举动无异于向全体诸侯国宣战。以西周晚期近百个诸侯国日益增强的实力，试问哪个诸侯甘愿俯首就范，谁愿意自己的封国被他人肢解？雄心勃勃的周厉王实在是险有胜算，后来的事实也证明了这一点。 /C<p^#g9.  

公元前841年，这是中国历史上极为重要的一年，这一年发生了“贵族发难、流王于彘”的大事件，“厉始革典”惨遭失败。但是，这一年也宣告了一个全新时代的到来，在这个全新的时代，王室衰微，诸侯纷争，整个中国都将险入血腥的战乱和惨烈的仇杀；同时，这也是一个变革图强贯穿始终的时代，这就是历史上著名的“春秋战国”！ /C<p^#g9.  
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“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。……熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王。”（《楚世家》） /C<p^#g9.  

周夷王 /C<p^#g9.  
周夷王九年 /C<p^#g9.  
公元 前886年 /C<p^#g9.  
乙亥年 /C<p^#g9.  

纵观古今中外，一类发展史是一部暴力革命史。对于历史上发生的社会变化，颜氏家族也不例外。如果社会一旦发生剧烈变化，不管德行、学识等有多高，人类很难逃过糸统性风险，其实这些都是身外之物。正如《颜氏家训》提到的“乡国不可常保”是历史经常的事，无论是过去、现在还是未来都有可能发生。如果一旦降临、流离，无人庇护，当自求自身保护时，我们每一位个体要怎样做，是回避还是积极参与，是每一位个体都要面对的问题。例如：含公随晋元帝东渡，仕东晋元帝仁帝、明帝、成帝三朝，封西平县侯，谥日靖。《颜含传》记载：“元帝初镇下邳，复命（含）为参军。”含公被琅邪王司马睿辟为僚属。晋成帝咸和二年（327年）发生祖约、苏峻之乱，次年，叛乱被平定。含公以平定苏峻暴力武装行动有功，封为西平县侯及侍中。纵观古今中外历史，在面对社会发生重大变革时，是参与还是归避是人生一场生与死的抉择。这只能看谁福气大，因为未来是不可测，刀光剑影不留人。又例： 孔颜曾孟四位宗子，在面临国家发生重大变革时，是留在大陆还是去台湾呢？从历史上来看，无错也无对，又如现在一些人去外国定居还是在大陆工作一样，从历史长河来看，对与错有谁能讲清楚。颜公在战争烽火不断发生的情况下，能生存，能发展，能延续种族文化基因就是一位值得我们最尊敬的始祖，他的生存法则值得我们学习与思考。 /C<p^#g9.  
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在颜氏家族发展史中，具有邾颜公品格的后裔如颜含公、颜真卿公、颜洎公和颜伯焘公都是颜氏“鹰派”人物官员。这些“鹰派”官员都具有一片“忠君报国”之心，个个都具有智、勇、谋（即集儒道佛）于一身的铁骨铮铮男子汉！树立了一种正能量道德观，他们品格名留青史，使人对“德”理解发生了质的飞跃，他们强大到任何事情都无法破坏内心的平和。 /C<p^#g9.  

周夷王杀齐哀公 /C<p^#g9.  
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时间据推算为公元前863年。在周夷王姬燮执政时期，纪国君侯在周夷王面前进谗言，结果周夷王烹杀了齐哀公姜不辰。齐哀公死后，他的异母弟姜静被立为齐国君主，就是齐胡公。 /C<p^#g9.  

颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐（见《颜氏家训》）。

《九年卫鼎》周厉王东征到达淮夷之战时，在驹宫（指临时性王宫），格庙是东夷族祭天神地方。颜公、颜友公参与周王淮夷东征平乱有功，而别封颜友于郳为小邾子。 /C<p^#g9.  
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(柒)铭文: /C<p^#g9.  
【......王在周駒宫各廟......】 /C<p^#g9.  
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          解读一: /C<p^#g9.  
    粤岩力荐，字里行間，駒宫蹄塵。千古奇文，百世沉淪，漫談海東。廟碑家聲，王周功賜，郳地友顏。 時隔年余，人逢友聚，古趣盎然。 /C<p^#g9.  
    衛鼎銘：......王在周駒宫各廟眉敖者膚為吏見於王大致......。 /C<p^#g9.  
    李明晓先生衛鼎集释言：“駒宮：洪家義（1988：183）：‘宮室名，當指（共）王時內史駒的家廟。’曹瑋（2004：73）：‘西周銅器銘文中常見王在周某宮，駒宮僅此一見。’”內史駒，何憑由來不明？但卻揭示駒宮僅此一見，為一族名解釋為是。 /C<p^#g9.  
    康熙字典：《集韻》駒驪，國名。（國之前疑為族名）。 /C<p^#g9.  
    查，《尚书孔氏傳》云：“成王既伐东夷，肃慎来贺，王俾荣伯作《贿肃慎之命》。” /C<p^#g9.  
    《書序》“成王既伐东夷，肃慎来贺，……（榮伯）作《贿肃慎之命》”，《孔传》注：“海东诸夷，驹丽、扶馀、馯貊之属，武王克商皆通道焉。成王即政而叛，王伐而服之，故肃慎氏来贺”。此篇是記載成王赠给北方诸侯国肃慎财物的命书。成王亲政后，东方发生叛乱，成王亲往平叛。由《書序》显见，此时，叛乱已被平息，故肃慎国前来庆贺。 /C<p^#g9.  
    成王赐以财物，使卿大夫榮伯作策書以命肃慎国。今仅存序，正文已无。 /C<p^#g9.  
    《史記·周本記》載：周武王九年“東觀兵，至於盟津”。“是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。”此“八百諸侯”之名，一無記載。兩年後，周師再渡盟津，“諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野”，然所記者也僅是“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”，大量“諸侯”失載。他們的先祖，當屬眾多失載的諸侯。 /C<p^#g9.  
    朱彝尊认为：“考《周書·王会》篇，北有稷愼东则濊良而已，此时未必即有驹骊、扶余之名，且驹骊主朱蒙以汉元帝建昭二年始建国号，载《东国史略》，安国承诏作书传时，恐驹骊扶余尚未通于上国，况武王克商之日乎。”按《汉书·武帝纪》（元封三年）：“朝鲜斩其王右渠降，以其地为乐浪、临屯、玄菟、真番郡。”《汉書·地理志》记“武帝元封四年”设（开）玄菟郡，下属三县有高句骊县。县名由高句骊族而来，也就是说族名更要早于县名。元封四年（前107）距巫蛊事起（前92）还有16年，孔安国在世。因此，他注《書序》提到的“驹丽”族不存在作伪问题。 /C<p^#g9.  
    《孔安国尚書传》。共十三卷。旧题西汉孔安国撰，经后人考证，实系魏晋时人伪造。东晋时，豫章内史梅赜奏献朝廷，立于学官。南朝齐姚方兴又献《舜典》孔传一篇，另加经文二十八字。唐孔颖达奉诏撰《尚书正义》，以伪孔为宗。南宋朱熹、明梅鷟等提出怀疑，清阎若璩、惠栋相继辨证，终定为偽書。 /C<p^#g9.  
    偽書也是依照所能存信息和文獻歷史發生事件而撰，只是情節上有与實際后天出土文物記錄有不符之處。“驹骊”主朱蒙以汉元帝建昭二年（公元37年）始建国号，县名由高句骊族而来确為事實。即偽也存真實的古代可鑒信息。“县名由高句骊族而来，也就是说族名更要早于县名。”重要的是序中提及的榮伯卻与1975年出土的裘衛器中人物描述一致，几千年后的合拍，不得不讓人信服。 /C<p^#g9.  
    通道：“来往畅通的道路。” /C<p^#g9.  
    引証：“开辟道路。”《書·旅獒》：“惟克商，遂通道于九夷八蠻。”《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝寧居。”《史記·蒙恬列传》：“（始皇）迺使蒙恬通道，自九原抵甘泉，壍山堙谷，千八百里。” /C<p^#g9.  
    衛鼎記裘父輩与矩交易之故。 /C<p^#g9.  
    我們可假設“駒宮”即為周王在海東通道“驹丽”族之各廟堂作行宮舉行接待大禮。 /C<p^#g9.  
    矩伯、顏族、裘族均須參加慶功大禮。皆為有功於周。稱謂上同於金文中的“乖伯”“散白”、“夨白”、“曾伯”、“伯”及《左傳》中的“秦伯”、“鄭伯”，確屬國君稱號。“某伯”之前的字皆為國名。邾國邾顏公有功於周，并將少子友封於郳地。有可能彌補了邾國邾顏公，何時、何地有功於周王室的古今傳頌往事。還原顏氏一段約兩千多年之歷史空白及年代上的誤傳。 /C<p^#g9.  
    豫章、粵閩、湖湘、川貴等地顏氏家譜《姓氏起源》序中為“有功于齊，齊威公命為小邾子，別封其子友於郳，子孫以父字為姓氏。”，齊“威”公此條另文查証。 /C<p^#g9.  
    是否可証實九年衛鼎銘記，的确經過裘衛家族間接錄下了當時周王在海東發生的一件耐人尋味大事件。在此地域、此時刻顏氏的出現是很正常。我們調出西周、秦漢古地圖也正是在邊界通道上。慶功接待大禮在邊境實地，對維穩周王室很有益處以及對內外臣服震懾。后期，裘衛家族以及榮伯等臣隨王西遷也是符合當時禮制。 /C<p^#g9.  
    古本《竹書紀年》共王時期活動記載奇缺，無可証實九年實況，只有存疑。 /C<p^#g9.  
    又，眉敖：李學勤認為就是乖伯簋中的乖伯。《商周青銅器銘文選（三）》（頁137）認為是異方君長之號。洪家義（1988：183）：人名。郭沫若認為是微國之君。《金文法律文獻譯注》（頁272）：國名。者膚，《商周青銅器銘文選（三）》（頁137）：眉敖的使者。吳闿生、楊樹達主張“眉敖”與“乖伯”為一人，楊樹達說眉敖為爵稱，乖伯是其字，歸夅是其名。這樣上下文意貫通一氣，沒有割裂之感，似也較合情理。但也存在著另外的矛盾。吳、楊均謂眉敖的“敖”系指“外國君長之號”，但簋銘明言乖伯之父為“王”，而眉敖明稱“敖”，這是矛盾。以乖伯與眉敖為一人，缺乏佐證。從簋銘文義來看，很難排除本為二人的可能性。 /C<p^#g9.  
    因此，吳、楊以乖伯為微（眉）國之君的說法，仍然令人疑惑。不管是否,并不影響我們討論該年時代出現的顏氏。 /C<p^#g9.  
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