中国圣母——颜徵在 [复制链接]

李零《去圣乃得真孔子》书摘

 

曲阜十大景点

    一是曲阜东南的鲁源村，传说是孔子爸爸家。村中有块《古昌平乡碑》，是1924年康有为立的。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。碑文“甲子”是西历1924年。这个村，大部分居民姓刘，没有姓孔的。
    二是鲁源村附近的尼山，传说是孔子出生的地方。山上有尼山孔庙，山下有夫子洞。传说孔子就出生在这个洞里。
    三是尼山附近的颜母庄，传说是孔子妈妈家。颜母庄有颜母祠。祠里有块明代的碑，衍圣公来此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠。。有趣的是，它是把这个祠当孔子他姥爷的祠，而不是孔母本身的祠，完全是男本位。颜母祠的附近有个扳倒井，也就是古人所谓的“颜母井”。这个村子是杂姓，也没姓颜的。
    四是曲阜以东的梁公林，传说是孔子爸爸、妈妈和哥哥的葬地。梁公林在防山一带，防山在曲阜鲁故城的东面。古书说，孔子三岁死了爹，他不知道他爸爸葬在何处，所以妈妈死后，他不知该往哪儿葬。据说，他把他妈妈的棺材停在五父之衢，到处跟人打听，最后问过瑯曼父之母，才知道他爸爸是葬在防山一带。
    五是曲阜东北的寿丘/少吴陵。古人说，黄帝生寿丘，少吴都穷桑，鲁国都曲阜，建于少昊之虚，就是这个地方。寿丘、穷桑、少吴之虚，都是指今寿丘/少吴陵一带。曲阜是一条七八里长的土岗子，从梁公林往西，一直延伸到鲁故城的东北角。今少昊陵后边的土丘就是这条土岗的一部分。曲阜鲁故城，后来叫曲阜县，就是以这道土岗而得名。北宋，曲阜县改称仙源县，曾移治于此，建了个宫殿，叫景灵宫。景灵宫，废墟还在。宫殿前面，有宣和大碑四通，宋徽宗派人把碑运来，还没来得及刻字立碑，金兵就打来了。碑高16.95米，是天下第一碑。光是驮碑的大龟，就比人还高，高达2。22米。
    六是曲阜鲁故城，即西周鲁故城。城作椭方形，东西长，南北窄。当时的城墙，现在还在。护城河，西北还在，东南断流。城墙开有12个城门，《鲁国之图碑》上有它们的名。城中有五经五纬，各五条大道。宫城偏北，居于正中。整个设计最像《考工记》中的王城。明清时期的北京城就是这种格局。
    七是周公庙。周公庙，就是《论语》说的太庙（《八佾》3.15、《乡党》10.19），相当北京的太庙（现在的劳动人民文化宫）。现在的周公庙太小，《鲁国之图碑》上很大。原来是和胜果寺（今作盛果寺，位置已改变）左右并列，包在一道曲尺形的残墙内，这是鲁宫城或鲁灵光殿的北部。周公庙以南，还有一道曲尺形的残墙，则是鲁宫城或鲁灵光殿的南部，两观是它的南门，门外有三个水池：太子钓鱼池、泮池和曲池，以及斗鸡台等古迹。这是鲁故城的中心区域，建在城中的高地上。宋真宗以前，鲁县或曲阜县，县治就在这一带。
    八是明曲阜城和阙里孔庙。孔子住的那个居民区，古代叫阙里。明曲阜城就是围绕这个居民区，其实是个孔子城，专为保卫孔家而设。正德六年（1511年），河北农民造反，“秣马于廷，污书于池”。所以，正德八年到嘉靖元年（1513—1522年），才修了这座城。孔庙是因宅设庙，宅庙不分。最初，孔庙很小，后来越修越大。北宋的孔庙就很大，从《鲁国之图碑》看，陋巷以西，全是孔庙的范围（孔府是后来才分出来的）。陋巷北的颜庙，原来没有，只有一口井。
    九是孔林，即孔氏家族的葬地，其中除孔子、孔鲤、孔伋祖孙三代的墓，汉代孔白、孔霸的墓，主要是明以来（四十二世以下）孔氏子孙的墓。这片墓地，原先没有林墙，《鲁国之图碑》上还没有，元至顺二年（1331年）才有。它的南墙是修在鲁故城的北墙上。
    十是舞雩台，即曾点春游（《先进》11.26）和孔子散步（《颜渊》12.21）的地方。这是西周就有的古迹。
    曲阜的古迹是个连续体，少吴之虚和西周古城，汉唐以来和宋以来的古迹，都集中于同一个地区。研究孔子，不可不去。

孔圣母

 

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“至圣先师”孔子都不陌生，但是对于孔子的过去却知之甚少，《孔圣母》给了大家一个很好的契机。在了解颜征在这个人物的时候，我们明白了孔丘之所以成为孔子的根源所在，她倡导并教育儿子的那种“大爱”实为天性使然。幼时听父亲讲论语，印象最深的就是“樊迟问仁，子曰：爱人。”这种“仁者爱人”的思想一直被后世所尊崇，流传了数千年，这种思想与颜征在所感悟的“大爱”是分不开的。除此之外，“有教无类”“心怀天下”这些儒学思想的萌芽，同样也来自于这位伟大的母亲。

      旅日著名京剧艺术家、“吴氏新京剧”创始人吴汝俊带着大型历史原创新京剧《孔圣母》在济南首演，台下的掌声说明了一切。“在建党90年的时候排了这出有关于天下母亲的戏，虽然是2600年前的故事，但是无疆大爱从未改变。”他说。

　　吴汝俊用他的“新京剧”向祖国献礼、展现国粹魅力的同时，也正在向大众靠拢。

　　京剧添新料“家常味”浓

　　作为有着数百年历史的传统剧目京剧，在一代又一代京剧艺术家的努力下，已经成为一个演技严密、行规严格的民族艺术。而近年来，吴汝俊根据洋为中用、推陈出新的方针，从京剧的舞台美术、演奏、演技等方面进行了大胆的改革，开创了京剧的新纪元。

　　“从演出第一出戏《贵妃东渡》开始，我就在策划如何让传统的京剧有一种舞台视觉的撞击力”，吴汝俊说，传统京剧在舞台上的制作很简单，而且从秦朝开始，经历唐宋元明清都是换词不换腔的表演方式，“于是新京剧在人物定位之后，加入了主题音乐贯穿到每个人物演唱的板式里去，再游刃有余地与西洋的交响乐、电声乐、我们的民族器乐、传统的京剧伴奏乐器相结合。”

　　动人心弦的音乐旋律，演员恰到好处的肢体语言，字正腔圆的唱腔演唱，催人泪下的故事情节，《孔圣母》为观众献上了一道前所未有的丰盛艺术大餐。吴汝俊说：“传统的京剧里都是很简单的宫女、龙套式的舞台，多数为了舞而舞，而新京剧里加入的民间歌舞，起到一种连接作用，不是为了伴舞而存在，完全是把剧情和每一幕的衔接推向一个一个的高度。”

　　中国京剧基金会名誉会长朱达人介绍，“吴氏新京剧”一方面始终坚持姓“京”；另一方面又引进了从人物内心出发带动剧情发展的现代理念，注重以程式的稀释换表演的亲切自然。对此，吴汝俊认为，“吴氏新京剧”实际上也是东方的歌剧，要让东方的歌剧吸引国外的观众，或者离开戏曲的观众群，人物的刻画尤为重要。“每一出戏每一个人物的表现方式必须符合人物本身，像西施、武则天、孔圣母虽然离我们很远，但是身边时时刻刻都在发生着与以往时代相似的事情，艺术家、演员就应该捕捉到舞台的人物原型，把自己当做人物本身，再加以自己的理解，这样刻画的人物才有血有肉，喜怒哀乐自然流露于舞台之上。”

　　演出过程中，“给力”、“羡慕嫉妒恨”等流行用语的出现，让台下观众捧腹大笑。吴汝俊说：“2600年前或者不叫"给力"，30年前或者叫"太棒了"、"太帅了"，但是现在最盛行这样的用语，我们的初衷是为了让传统戏剧更加贴近生活。”

　　传扬国粹非“比葫芦画瓢”

　　很多人认为，当下的年轻人只喜欢摇滚和流行歌曲，只喜欢蹦的、狂欢和后现代，甚至说话的时候也是中英文夹杂，外带美国式的耸肩动作。事实上，喜欢传统艺术的年轻人并不在少数。“京剧是国粹，我是不由得喜欢这门传统艺术。”演出结束后守在门口等候吴汝俊签名的一名年轻人说。

　　吴汝俊表示，传统固然很重要，但是一味地遵循传统不是好事。“演员必须要有自己原创和新排的剧目，才能成为一个活生生的、顶天立地的表演艺术家，否则就是一种模板式的印刷、复印。复印和刻板印刷都是别人的东西，张数越多清晰度就越差，所以原创式的东西是艺术最重要的生命。”他强调说，“徽班进京”不是重复才有了京剧，梅兰芳不是重复才有了梅兰芳。继承传统，必须要有一种开拓革新的精神，这样才能使中国的京剧、戏曲一代接一代地，把最好的东西保留下来。

　　每一出戏的轮番演出都不是一成不变的重复上一场。“每个艺术家随着演出场次的增多，他的表演和心境也在提升，虽然是同一出戏，但在舞台上的表演细节会有恰到好处的变化。”吴汝俊同时表示，一个演员要对舞台“一亩三分地”有认真的态度，整个演出过程与观众对话，让观众的思维永远在剧情的2个小时之内，张弛有度，与观众心灵上达成默契，才能给观众一种自然的起承转合的戏曲欣赏过程。

　　正如《孔圣母》演出谢幕时，大多数人已经忘记了那是吴汝俊，观众已经相信眼前舞台上光彩夺目的那位正是孔母颜徵在。这是艺术家用心刻画、揣摩的结果。任何艺术作品的诞生，都需要各工种、每个人台前幕后的配合，吴汝俊说：“就像《孔圣母》希望人与人之间以和为贵，传达一种夜不闭户、路不拾遗的主题一样，一个和谐的团体、和谐的剧组，才能有和谐的剧本的诞生。舞台上是一出戏，台下也是一出戏。”这好比舞台上婀娜多姿的颜徵在，下了舞台也是那个谈笑风生的吴汝俊。

　　华丽的服装、耀眼的舞台美术，这是很多外国人对京剧的第一印象。改良后的“新京剧”赋予了更多贴近观众情感的因素，进剧场看字幕，不论是中国人，或是外国人，其中的喜怒哀乐、起承转合他们都能明白。或是跟着台上的人哭，随着台上的人笑，抑或是情不自禁地哼唱几句，京剧作为可以与全世界人一起欣赏的艺术，在一代代艺术家们传承与创新中，正以其神奇和丰厚的文化底蕴受到更多人的喜爱。