颜氏宗亲网

离线颜培实

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只看该作者 10楼发表于: 2012-02-07

我不是热心寻找“祖国”的人

谢谢，学联宗长写了这麽多。
颜氏宗亲网，的确是大家拓展交流的地方，我们任何人的发言都只能代表我们自己。
当然，管理员发布宗亲网规章制度，代表宗亲网而不是自己，本意希望学联放得开，不要受头衔的束缚。

今天，江苏颜氏宗亲70多人聚会于南京文山宗长的自然村共庆新春，其乐融融，我们联谊图个快乐，图个互助雍睦和谐。
网站管理员对于宗亲与版主的反反复复就哪几句话的帖子应该约束，当然，网络空间足够，也无所谓了。

颜氏以何为贵？贵姓：曹？姬？，在东鲁（接受学联观点，我们不用鲁国，西周的国=家国）这块土地上是否存在来源于两个姓的颜氏（依据伯禽一支说）？
我并不关心，我只是坚持颜子是颜氏始祖的大多数家谱的基调。

在儒家传统的国度里，颜氏以复圣公为贵，贵在崇圣传统，贵在传承颜子的美德，贵在颜氏文化造就了一代又一代的优秀子孙。
颜氏子孙以历史上的颜氏名人为荣，鞭策着自己，对社会有所贡献。
我们延续是以德为先的文化血脉，而非单纯地荣耀于传承“贵族”王侯将相的血统。

一旦九年卫鼎与邾友父鬲联不起来？
颜氏姓什么？

[ 此帖被颜培实在2012-02-07 23:04重新编辑 ]

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只看该作者 11楼发表于: 2012-02-08

学界对祖国解读：

祖国是指自己的一系列先祖和有着共同文化认可的一个社会群体世世代代居住的，有着一定疆域的地方。

祖国——虽然从有关资料无法查到准确定义，但愚下拙见认为，祖国应当是祖先开辟的生存之地，后经生生不息的传宗接代繁衍至今而形成的“一片固定疆土”。因此，从民族传统文化的认知理念中，人们通常就把“一片固定疆土”称之为祖国，并赋予这片疆土生生不息和传宗接代的特殊含义予以崇拜、爱惜和捍卫。更具深意的是，人们又把祖国比喻为母亲，而母亲又恰恰是繁衍生命最直接的载体寓意。所以，“祖国阿母亲”的比拟情感流露，就是人们对祖国热爱的一种表现形式，通俗地讲，爱祖国是一种没有政治含义的人性本能主张。

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离线颜培实

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只看该作者 12楼发表于: 2012-02-08

人民哺育了我们

颜开能理性地阐述一个观点，很好！
炎黄子孙、中华儿女，今天的我们有一个大中国。
孝乃德的表像，漠然不关心身边亲人的人，难以说其爱国。

儒家的爱国，也不能迂腐忠于特定王朝，而是捍卫仁德的君主与民本大同的盛世。
颜氏支持大唐建国，颜鲁公用生命守候着大唐盛世。

我话说古之颜氏名人、作为爱好与责任，业有专攻没兴趣考古做好自己擅长的事业吧。

喝妈妈的奶是本能，爱不爱妈妈则受多方面因素的制约，子不嫌母丑（外表），还有一句话“父慈子孝”。
对于国家也一样，孔教授骂了许多汉奸，那麽多贪腐的人吃着国家贪占人民的税金，他本能地爱国吗，人民大众才是我们的母亲，就该让他多吃多占？
49年贪腐的党国就不值得爱了。颜氏世家长盛不衰的精髓是大家认同仁德的颜氏文化。

[ 此帖被颜培实在2012-02-08 22:02重新编辑 ]

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只看该作者 13楼发表于: 2012-02-09

颜氏先祖对于复圣公颜子非常之看重其德，树立颜氏学派创立者，将其列为一世祖。但颜氏始祖还是列邾颜公。参见学联宗亲提法“上古祖先渊源当尊奉唐代真卿公撰书《顏氏家廟之碑》之本。《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》：君讳惟贞，字叔坚。其先出於颛顼之孙祝融，融孙安为曹姓。其裔邾武公，名夷甫，字颜。子友，别封郳，为小邾子。遂以颜为氏，多仕鲁为卿大夫。……铭曰：系我宗，邾颜公。子封郳，鲁附庸。亚孔圣，浴沂风。……。”。颜鲁公撰家庙碑得到学者认可，很多学者在讲到颜氏姓源时，都离不开颜氏家庙碑。
为什么人们不看重《陋巷志》，我认为最主要原因，《陋巷志》对颜氏姓源画蛇添足，对其姓源于行家看没有按礼制来写，包括新编《陋巷志》错误不少，反映出是一种乡俗文化。景琴虽有参与，但从新编《陋巷志》对颜氏姓源论述来看毕竟还是不是行家，功力无法超越鲁公。现代人要去写古代史，是要努力学习的。培实宗亲早就指出来了。颜氏要寻根还是要以邾颜公为始祖恰如其分，史料又多，而且真卿公也是这样提法。铭曰：系我宗，邾颜公。
《礼记·祭法》云：“殷人■喾而郊冥，祖契而宗汤。周人■喾而郊稷，祖文王而宗武王。”依周礼列颜公为始祖，颜友为宗祖（从血缘来看），列颜子为一世祖（从颜氏之儒开创者即颜子文化来看）。颜氏族谱都是这样写的，除非一些人另生颜。

[ 此帖被颜开在2012-02-09 09:59重新编辑 ]

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只看该作者 14楼发表于: 2012-02-09

一世祖=始祖

这个等式不成立吗？

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只看该作者 15楼发表于: 2012-02-09

不成立。
这个一世祖是指列颜子为颜氏之儒开创者首位先祖，但不是颜氏文化首位先祖，因其德著称，故尊其为颜氏之儒一世祖。但不能尊其为颜氏始祖。颜氏家庙碑“铭曰：系我宗，邾颜公。”根据《礼记·祭法》云：“殷人■喾而郊冥，祖契而宗汤。周人■喾而郊稷，祖文王而宗武王。”依周礼列颜公为始祖，颜友为宗祖。

[ 此帖被颜开在2012-02-09 16:39重新编辑 ]

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只看该作者 16楼发表于: 2012-02-09

秉文之德

崇圣是中华传统，周朝百官祭祀文王什么？
在清庙这首祭祀诗歌中描写得明明白白、清清楚楚：

於穆清庙，肃雍显相。场景：宗庙堂之清静肃穆、祭祀者之庄重显赫。
人物行为：
济济多士，秉文之德。济济一堂的官员，承诺着秉承文王德治之道。
对越在天，骏奔走在庙。如骏穿梭的人们仪礼于庙，思绪于天向文王倾诉思念、检讨言行。
感叹：
不显不承，无射于人斯。大德当显，大德当彰，人们会永远传颂文王美德。

这首歌词也可能是周公旦所作，武王开国、文王奠基，没有周公、没有姜太公就没有武王得天下，
文王招贤纳士、布仁于天下，值得人们赞颂。

周公之礼是儒之源泉，孔夫子办教育弘扬周礼，完善儒家学说。

“粵稽顏氏肇自黃帝，盛於祖淵”。尊古宗法，由于古代交通不便，信息不畅，各地谱序虽有差异，多尊复圣公为始祖，个别差异，也应以翰博府为准，所以，当年湖北颜星公（泽永昌家学班序制定者），千里迢迢到曲阜交流，所修南省通谱也以复圣公为始祖。

无论从崇圣之民族传统，还是尊重颜府之地位与大宗子之权威，颜氏世家谱序和南省通谱，早已定论，实际上没有我们自由讨论的空间。

我之所以在这里讨论，就是阐述为何以复圣公为始祖的缘由，广而告之，起到宣传的作用。

其泽永昌家学克复。。。。，江西、湖南、湖北和云贵川渝的宗亲的班序，也体现克己复礼之儒家思想，恢复就是周公之礼，千万不要说孔子之前无“儒”家。

[ 此帖被颜培实在2012-02-09 20:15重新编辑 ]

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只看该作者 17楼发表于: 2012-02-10

邾颜公为颜氏始祖是非常有道理

1、学界对颜氏起源认定：
夷父。字颜，又称邾颜公，即位后称邾武公。传说上古颛顼帝的玄孙陆终，一次产下六子，依序为樊、惠连、莱言、安、季连。后周武王兴师克纣，大肆分封诸侯，就把陆终五子安的一个叫做挟的裔孙，封于邾地，最初乃鲁国之附庸，后来传到夷父的时候，因其字为颜，《公羊传》谓之颜公。颜公子孙便以王父字为氏，称颜姓。他们尊夷父为颜姓的得姓始祖。
2、颜之推《颜氏家训》
誡兵篇第十四
顔氏之先，本乎鄒魯，或分入齊，世以儒雅為業，徧在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顔氏居八人焉。《颜氏家训 . 诫兵》称：“颜氏之先，本乎邹鲁。”邹鲁乃颜之推第一祖籍。
《颜氏家训 . 诫兵》称：“颜氏之先，本乎邹鲁。” （王利器《颜氏家训集解》（增补本）卷五“诫兵”，《新编诸子集成》（第一辑），中华书局1996年版，第348页）是邹鲁乃颜之推第一祖籍。颜之推为其长子命名“思鲁”，表明他对第一祖籍之重视。但其祖籍在邹鲁何地，未可详知。所幸颜真卿《颜氏家庙碑》提到，西汉大儒颜安乐为其先祖之一。据《汉书》记载，“安乐，鲁国薛郡人。” （《汉书》卷八八《儒林 . 颜安乐传》，中华书局1983年版，第3617页）薛郡治鲁县，即今山东曲阜。则其第一祖籍在曲阜一带即是曹姓建都于邾(今山东曲阜东南)，与孔子实为同乡。
《左传》“鲁伐邾，取訾娄”，即孔子所生之陬邑。这与《辞海》所解，曹姓建都于邾(今山东曲阜东南)，公元前614年邾文公迁都于绎(纪王城)，说法是一致的。颜爽在訾娄（曲阜）自己故里繁演，大约传了十四代后，鲁取訾娄，爽公后裔才仕鲁为卿大夫。颜回公元前521生，即614-521=93年。93传代3至4代。依《孔子家語》之說，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子，孔子名丘，字仲尼。孔子的六世祖孔父嘉在宋國為華父督殺害後，其子木金父奔邾国。奔邾二世而得為司馬。如此而言，則睪夷父嘗為邾之司馬矣。故孔防叔乃字之以夏。字之以夷者、夏者，明孔氏居地之所遷也。说明了伯夏出生后鲁取訾娄。也说孔子祖父出生后归鲁，颜回高祖出生后归鲁基本吻合。
邹鲁指邹鲁文化发源地位于今山东省，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化而后形成的文化，博大而精深，邹鲁也是东夷文化和邾娄文化的发源地。
3、颜氏家庙碑记载：唐颜真卿《唐故通议大夫薛王友柱国颜君碑铭》记载：“系我宗，邾颜公。子封郳，鲁附庸，亚孔圣，浴沂风。”。
4、颜师古《颜氏姓考》：
“颜氏本出颛顼之后。颛顼生老童，老童生吴回，为高辛氏火正，是谓祝融。祝融生陆终，陆终生六子，其五曰安，是为曹姓，周武王封其苗裔于邾，为鲁附庸。邾武公名夷父，字曰颜，故《春秋公羊传》谓之颜公，其后遂称颜氏。齐、鲁为盛族。孔子弟子达者七十二人，颜氏有八人焉。”
5、中国古代自阶级社会形成以来，在很长的一段时间内，实行土地国有制，也叫王有制，这就是说，全国土地都归国王一人所有。《诗经》上说：“普天之下，莫非王土。”全国土地只能由国王来分封、赏赐、授予或收回。当然，在这样的制度下，私人是没有土地的所有权的，更不能把土地当作商品来买卖。《礼记。王制》所谓“田里不鬻”，就是这种古老的规定。查商代甲骨文中，绝无土地买卖的记载，那么到什么时候国家取消这种禁令而土地可以买卖了呢？
长期以来许多学者认为，战国中期秦国的商鞅变法，从政策法令上规定了民间土地可以买卖。郭沫若主编的《中国史稿》、尚钺主编的《中国历史纲要》、王玉哲编著的《中国上古史纲》都持此说。他们的主要论据，就是汉代董仲舒说的：“商鞅之法，……除井田，民得卖买”（见《汉书。食货志》）。
6、有学者称“九年卫鼎”与“五年卫鼎”宽体、斜壁、垂腹、立耳、柱足，口沿外折，下腹向外倾垂，鼎的底部有一层厚厚的烟灰，说明此为一实用器物；口沿下饰以西周晚期常见的以细雷纹填底的窃曲纹饰，铭文铸在鼎腹内壁上一样。故断定“九年卫鼎”记述周懿王九年和“五年卫鼎” 记述周懿王五年礼器。而周懿王在位时间是公元前899年至前892年。而《公羊传》记载周王诛杀夷父颜，时间发生在公元前825—807年。如果此一事实成立。因此，892-825=67。如果邾颜公到87岁时被周王诛杀，发生在九年卫鼎记载邾颜公事件时间是吻合的或接近了。作为一位国君活到80多岁至90多岁是属于正常范围内的，无必太多猜疑。
7、目前学界认为九年卫鼎没有出现铜器铭文中的“贮”字样。对九年卫鼎有不少学者不同意买卖田地这种解读法，认为应租借。我们同意这些学者解读法，认为九年卫鼎礼器铭文记载：裘卫在与矩交换物品时，经协商后的条件是，裘卫需获得矩领地里一片茂盛林地的狩猎许可权。但遇到一个特殊情况，这块地上毗连颜公贵族的林子，因狩猎时动物可能会越境进入，所以必须与颜家协商承租或借用，颜家实际没有出卖颜林。颜林主权还是颜家贵族的。
9、九年卫鼎记载的颜家主人能参加周王庙会，说明颜家不是一般奴隶主，而是具有诸侯级别贵族，在当时能在邾国的土地上并具有诸侯级别以其字“颜”的人，从现有史料来看，非邾颜公莫属。邾颜公，曹姓，名夷甫，字颜，号绎父，谥“武”，史称邾武公。因讳避山川而言陈。颜陈就是颜公。曾任大司马，后继任邾国第七任诸侯国君。九年卫器铭文重叠反复提到邾颜公时的官吏职位人士，确立颜公家族的诸侯國级别的集团執政机构已形成体系，反映先秦时期男子贵者称氏的文化特征。对此，颜陈就是颜公。
综上所述，学术界、之推公、师古公和真卿公都认定邾颜公为颜氏始祖。因此，认定邾颜公为颜氏始祖是非常有道理的。
真卿公都认定邾颜公为颜氏始祖。因此，认定邾颜公为颜氏始祖是非常有道理的。

[ 此帖被颜开在2012-02-10 11:04重新编辑 ]

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只看该作者 18楼发表于: 2012-02-10

儒雅家业祖渊德行一脉相承

1、颜之推《颜氏家训》，讲颜氏的分布与儒雅职业，兵戒篇核心在于戒兵，希望子弟以儒雅为业。颜延之之子位高权重引来杀身之祸，之推公告诫子孙戒兵尚儒。

顔氏之先，本乎鄒魯，或分入齊，世以儒雅為業，徧在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顔氏居八人焉
2、颜师古注释《急就篇》，在注释颜文章时，解释了何谓颜文章，颜氏之儒家传研究《春秋》。
姓源：
顔氏本出顓頊之後，頊生老童，老童生吴回爲高辛火正、是謂祝融，祝融生陸終陸終生六子其五曰安是爲曹姓。
氏源：
周武王封其苖裔於邾爲魯附庸在魯國鄒縣，其後邾武公名夷父字曰顔，故春秋公羊傳謂之顔公、其後遂稱顔氏，齊魯之間皆爲盛族。
文章（儒雅）：
孔子弟子逹者七十二人顔氏有八人焉，四科之首回也標爲德行。韓子稱儒分爲八、而顔氏處其一焉。漢有顔泗、顔異、顔安樂，以春秋名家，文章言其文章也。
3、颜氏家庙许多碑文都是颜鲁公所书，基本格式均效法其高祖师古公：
远古：
颜氏本出颛顼之后。颛顼生老童，老童生吴回，为高辛氏火正，是谓祝融。
姓源：
祝融生陆终，陆终生六子，其五曰安，是为曹姓，周武王封其苗裔于邾，为鲁附庸。
氏源
邾武公名夷父，字曰颜，故《春秋公羊传》谓之颜公，其后遂称颜氏。
世家：
齐、鲁为盛族。孔子弟子达者七十二人，颜氏有八人焉。
战国有率、烛，秦有芝贞，汉有异、肆、安乐。其后丧乱，谱牒沦亡。
魏有斐、盛，字叔台，青、徐二州刺史、关内侯，始自鲁居於琅琊临沂孝悌里。

颜鲁公时代，颜氏人口多，多入朝为官，所以突出颜氏世家的从关内侯以来，历代硕儒与品位，以及子孙官吏名与家学特长。

碑文全面介绍颜氏世家的品位与家学，儒雅家风一脉相传，颜氏之儒：標爲德行。

仁者乐山之和谐、知者乐水之自由与不屈。

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只看该作者 19楼发表于: 2012-02-10

师古公对于家学描述

師古家傳蒼雅，廣綜流畧，尤精訓故，待問質疑，事非稽考，不妄談說，必則古昔，信而有徴。
先君常欲注釋急就，以貽後學，雅志未申，昊天不弔，奉遵遺範，永懷罔極。（摘自急就篇注释序言）

罔極：无极，无穷尽，无边际。　　出处：《诗经.小雅.蓼莪》“欲报之德，昊天罔极。”

仁者乐山之和谐、知者乐水之自由与不屈。


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