归心篇对于世人所述佛教之危害进行辩解，在这些辩解中亦体现之推公内心依旧以儒家思想为正统地位，但是，对佛希晋于虚无。
释四曰：内教多途，出家自是一法耳。
之推公指出：出家与否只是一种形式。
若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水、不必剃落须发；
可见诚孝在心与仁惠为本，之推公依然以儒家思想为本，指出落不落发依然可行善。
岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。
之推公无法反驳世人对于“乱修寺院、僧者不劳而获”的指责，亦指出这些都不符合“大觉之本旨”。
抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？
但是，之推公依然为之辩解用“国谋”一词，内心坚持的“忠孝不能两全”儒家愚忠思想。
若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳眝之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
之推公的这段话显得特别虚无，与幻想共产主义明天实现一样，犹如非常幼稚“老小孩”。黔首就是老百姓，之推公要感化老百姓皈依佛教。幻想：“犹如进入佛经中所说的妙乐、转轮王等国度，会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，哪里用得着再去追求种田、养蚕的微利呢？”可见之推公礼佛已经犹如“老小孩”之幼稚？之虚幻吗？真乃“何其迷也”！
之推公能谈“何其迷也”，意味他的子孙、家人看到他礼佛之稚诚，并不一定信佛，固有发出“何其迷也”之慨叹。
