颜真卿归葬句容故里 [复制链接]

锡杨宗长:怎么什么也没留？
传说安史之乱有位赵氏叛将被诛,其家族就是后来大宋赵氏皇帝家族,挥师灭南唐出于报复,将真卿祖墓陵园被毁,不知此事是否属实？

十年后近况：

图片:10_6_a8c6b2451442863.jpg

平寿、晓亚、万全瞻仰古址。

王遂，字去非，一字穎叔，號實齋，金壇（今屬江蘇）人。寧宗嘉泰二年（一二○二）進士。調富陽簿，知當塗、溧水、山陰縣。理宗紹定三年（一二三○），知邵武軍，改知安豐軍。遷國子主簿，累遷右正言。端平三年（一二三六），除戶部侍郎兼同修國史及實錄院同修撰（《南宋館閣續錄》卷九）。出爲四川制置使兼知成都府。歷知慶元府、太平州、泉州、溫州、隆興府、平江府、寧國府、建寧府。卒年七十六。有《實齋文稿》（明正德《姑蘇志》卷四），已佚。事見《京口耆舊傳》卷七，《宋史》卷四一五有傳。　王遂詩，據《景定建康志》等書所錄。編爲一卷。

图片:1b.jpg

图片:1c.jpg

图片:1d.jpg

此版本为乾隆时间，还有弘治年代的版本我也看过，内容一致。建议热心有兴趣的宗亲详细读读，这篇文章极有参考价值。读完读懂后再作实地调研才有发言权，必须的。

《读党锢传》是宋代诗人王遂的作品之一。

须知明哲异全身，错认中庸误杀人。
若使不为群小恶，定应须有善人嗔。
平生岂为干名字，此念犹当质鬼神。
刘氏兴亡虽不补，却扶天地立君臣。

《后汉书.党锢传序》
        从“孔子曰:”到“终陷党议，不其然乎?”译文：
        孔子说:“人的本性差不多，习性相差很大。”意思是说人情感(喜欢或厌恶)的本质相同，但是人的情感被改变、熏陶的途径不一样。严格遵守意志行为就不会越轨，牵挂事物思想就会变动。所以圣人引导人们调理性情，约束放纵的行为，谨慎交友，节制偏好，虽然人的情感品性有万种区别，特性、知识各自不同，对于熏陶事物，形成习俗来说，是一样的道理。国家将亡的时候人心分离，帝王之道衰败残破，还仍然要用仁政规范自己，凭借义举成就事业。举止合乎情理，就身正气壮;一句话违背了情理，就不会被尊重得不到信任。大概从前圣人遗留的思想，有值得我们追求学习的地方。
        统治者对人民的恩德减弱以后，奸邪狡诈的人就会出现。强大的因为决战胜利称雄，弱小的因为狡诈拙劣的人遭受委屈迫害。竟然有的出了半个主意就能得到万金的赏赐，被采纳了一个主张就能得到富贵高职。有的平民身份却能当上官职，脱去破草衣升任大臣宰相。读书人掩饰虚浮夸夸而谈，只要能炫耀才能获得名利的机会，不用约定就会像影子一样蜂拥而至了。人们从此喜好争斗，根据时代不同随之改变立场气节，这种风气不能忍受，这种害处不能消除(积弊难返)。
        到了汉高祖仗剑起事，武夫们勃然兴起，法律宽松，礼节简陋，继承了战国四君子遗留的风格，人人都怀有欺凌上级的思想，轻视死亡，注重义气，恩、仇必报。私家就能发号施令，权力旁落到匹夫庸人手里，任意侠勇的行为，形成了风气。从汉武帝以后，推崇儒学，满腹经纶，胸藏治国之道，一旦见解不合，发生误会，以至于有了学术派别、党同伐异(偏袒同自己意见的一样的人，攻击同自己意见不一样的人)的说法，读书做学问的人，一时非常繁盛。到了王莽专专权反动，最后篡夺了王位，忠义之士，耻于做官，于是抛弃了荣华富贵，宁愿贫穷饥饿。虽然经过光武中兴，恢复了汉朝刘氏的通知地位，但是洁身自好的行为，争相效仿，远离朝廷的风气，当时很严重。到了汉桓帝、汉灵帝时期，君主无道政治荒唐，国家的权力交给了宦官阉人，读书人耻于和他们为伍，所以人民愤怒，读书人横加非议，于是激昂陈词，互相攻击，品评大臣，评价执政者(是否称职)，倔强刚直的风气，从此盛行了。
       上面好则下面必然更好，矫正弯曲让它挺直一定会过头，就是这个道理。像范滂、张俭这些人，心灵纯洁忌恶如仇，最后被诬陷结党谋私，不就是这样吗?

（南宋）淳祐二（1242）年遂守宛陵
宛陵乃宣城，古名也，在三国时也叫丹阳，宛陵，东临苏浙，地近沪杭，为安徽之东南门户。
唐武德三年（620），杜伏威进占丹阳(今南京)， 并建国称吴。不久，降唐。唐高祖李渊改隋朝的宛陵郡为唐朝的宣州，治宛陵。
唐开元二十一年（733）， 地方行政区划实行道、府（州）、县三级管理。天宝元年（742），改二级府（州）为郡，实行道、郡、县三级管理。宣州为宛陵郡。至德二载（757）十二月，仍废郡为府（州），实行道、府（州）、县三级管理。废宛陵郡。

《读史劄记》
《句容县志·卷十·艺文志·唐颜鲁公祠》当属信史，金石之文，掷地有声，弥足珍贵；南宋郡守王遂忠贞可嘉，才华出众，可歌可泣。锡扬拜读已毕，辛苦了学联，得益于众人。岂不快哉也欤？！
（四川诗琳等众要耐住性子拜读，方可领悟文章精髓 。）