不迁怒不贰过学以致聖 [复制链接]

第三，社会时代的需要。春秋战国时期，是我国由奴隶社会向封建社会转变的过渡阶段，在这一时期，旧有的奴隶制礼乐崩坏，上层权利四分五裂，国家秩序混乱，持续的动乱给人民带来了极大地灾难，天下思治已成为当时的普遍要求，致力于礼制、宗法的尊崇与维护便成为此时期儒家学者的任务，颜子作为春秋诸子的先驱，孔子的得意门生，自是身兼重任。在这一时期，自是越多像颜子这样的儒者越好。这是百家诸子兴盛于春秋列国的社会背景及时代需求。

由于颜子早卒，没有留下足够的第一手资料，其生卒年代至今仍有争议，一般根据现存最早版本《陋巷志》中的记载，即颜子生于十一月十六日，卒于八月二十三日，并且已经被海内外颜氏宗亲达成共识。

颜回卒时，正直壮年，身为孔子最中意的衣钵传人，他的早卒无疑为我国儒学史上以巨大损失，因此，后世学者每提及孔子，都直接或间接的涉及颜子，宋代以前，颜回的名字往往与孔子合称为“孔颜”。宋代以后更是如此，如“孔颜乐处”、“孔颜乐处”，这不仅仅是对颜子德行的最高评价，亦是对整个儒学思想的凝练总结，是儒家学者智慧的结晶，主要表现在以下三个方面：

第一：箪食瓢饮。如果说“孔颜乐处”是精神上的探索境界的话，那么“箪食瓢饮”就是平时日常生活中的修行。
第二：德行兼备。这是箪食瓢饮下所取得的成就，亦是“孔颜乐处”所要求的基本素质。具体逐条而列便是：好学深思、尊师重道、崇礼行仁。
第三：用之则行，舍之则藏，孔颜乐处境界的处世之道。

一、颜子之“神明” 论
（一）“不迁怒、不贰过”—— 神明的初步含义
在《论语·雍也》颜子“不迁怒、不贰过”一段中，解释了神明的初步含义：不迁怒、不贰过，和达至神明的必备途径：好学。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒、不贰过不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》），康有为认为颜子不迁怒、不贰过，是圣人之神明所在，而颜子好学虽是克己之学，但只是达至神明之必备途径。
像颜子之不迁怒、不贰过一样，是优人圣域，经累生，浸润所至，实非一时好学所强能。

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（二）“好学”、“四勿” —— 达至神明的途径
康氏认为“好学”是颜子达至神明的必备途径，而“四勿”是达至神明的具体途径。
康有为说“凡其神明之发，及其存养之纯，虽其天资之高，亦由好学之笃。”①七十子并皆高才好学，孔子独赞颜子盖孔子爱惜颜子最深。但康氏认为天下之学甚多，而孔子之称好学，专就克己言之。克己可以见神明，神明是人道太平之根②，人人神明如颜子，则天下太平，大一统之国家可见矣。

（三）“三月不违仁”——神明之功夫特色
康氏认为，“三月不违仁”亦体现圣门教弟子专养神明之功夫的特色。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）康氏认为：此颜子资力纯至，假以寿命，存养再熟，即浑然无间，自为圣人矣。自余七十子，或至一日，或至一月，不能若颜子之久矣。圣门七十子接高贤，然神明内功，非持循勉强所能至，在存养至熟，涵游自然。

（四）“孔颜乐处”——神明之悦
康有为先生认为“孔颜乐处”体现了颜回之神明，是圣人之神明别有所悦的表现，并引申出其“一切皆有命”的生死观、富贵观，渗透着康氏学说的佛家色彩。

盖颜子、有子不寿而孔道遂隘，而几失其宗，此天下之大不幸也。③
孔子以伯鱼为子，而传道者则在颜子，而子思亦预焉，其义一也。④
曾子上列颜、思为四配，为孔道之正宗，而天下学者益尊之。⑤
孔门多高弟子，而孔子所心心印可者惟颜子一人，其与语之精义秒道，必群弟子所不能知者，惜颜子早没，而孔子神化大道遂不可闻，此则大教之遗恨也。