不迁怒不贰过学以致聖 [复制链接]

熊十力颜子思想研究
（一） 痛惜颜子
熊十力先生认为，颜回资质较高，但不幸早卒，对其哀叹痛惜之情溢于言表，熊十力先生对颜回资质赞赏有加，曾把人之资质分为三等，上上资质、中上资质和中中之资，颜回为中上资质。
（二）颜子“体用不二”说
“体用不二”即“即体即用”目的是“保内圣来开新外王”，重心性之本体，又重开本心之大用。颜子首先体现了这一点：颜子重心性之本体表现在其“尊德性”，颜子开本心之大用表现在其“重德行”。这在熊十力先生在为复性书院创立致词中，有明确的阐述。
（三）颜子“天人合一”说
正是由于颜子的尊德性，重德行，致使其能达到，即天人合一，具体阐述为禅家最上境地。“孔门颜子真是禅家最上境地。孟子亦有类禅处，但所造不及颜子。宋明诸师，不宗颜而宗孟，未能取法乎上也。”④
简言之，熊十力先生追求的是仁者不忧的“孔颜乐处”，是一种绝对快乐的崇高精神境界。从形式上看，它是超苦乐、超善恶的顿悟；从实质上看，这种道德直觉功夫是由长期涵养性智积累而成的最敏感的价值判断，顷刻之际，是非善恶壁垒分明。

冯友兰颜子思想研究
（一）孔颜乐处——精神副产品
冯氏认为：乐是颜子学圣人之道的精神副产品，并不是学圣人的目的，体现了人的共性。其在《中国哲学史新编》中，曾单独列一节“周敦颐论‘孔颜乐处’”，来详细论述“孔颜乐处”的来源出处：

（二）孔颜乐处——贫穷的哲学
冯氏把孔颜乐处深层次哲学化，引申出贫穷的哲学一题。冯氏列举孔子之“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）及“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）两例来论证其贫穷的哲学，驳斥了“中国的先贤多赞美贫穷”⑤的观点。不仅阐述了穷富之道德根据，而且肯定了颜子所乐非乐于穷也。
孔子之所以称赞颜回者，并不是颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮。”而是，颜回虽在如此的环境中，而仍“不改其乐。”其乐并不是乐陋巷等，而是别有所乐，不过可以断定的说，其所乐并不是“居陋巷，一箪食，一瓢饮。”贫穷没有什么可以称赞，孔子所说，不过是说，一个人虽贫，而亦不可以不道德的方法，求得富贵。颜回所以可称赞者，并不是他的贫，而是，他虽贫而仍乐他的道①
一个人应该牺牲他自己，以求社会的利。如其因此而贫，我们赞美他，是赞美他的牺牲，不是赞美他的贫。一箪食，一瓢饮，居陋巷，而仍不作不道德，以求富贵，这是应该的。
（三）二程的“气象”说与“孔颜乐处”
冯氏仔细分析了宋明理学之“气象” 说，尤其阐述了二程之观点来解释孔颜乐处：

因为他们所注重者，是最后的一种境界，故他们认为，一人在到此境界以前的活动都是“学”，都似乎是一种手段。③

（四）颜子之宇宙人生的觉解功夫
冯友兰先生按照人的觉解不同，把同一宇宙人生分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。并认为：自然境界及功利境界是自然的礼物，道德境界及天地境界是精神的创造。①

唐君毅颜子思想研究
（一）“十层人生境界”、“ 心灵九境”中的颜子
唐君毅先生在《人生之体验·自我生长之途程》中，由低到高，提出了十种生活内容的形态，即十层人生境界：一、婴儿之自言自语，人生打破混沌的婴儿时代的生活境界；二、为什么之追问与两重世间之划分，人生的知识日开的童年生活境界；三、爱情之意义与中年的空虚，人生追求爱情的青年时代和有了孩子的中年时代之人生境界；四、向他人心中投影与名誉心之幻灭，追求名誉的壮年之人生境界；五、事业中之永生与人类末日的杞忧，对人类有贡献的科学家、思想及、伦理道德家、宗教家的人生境界；六、永恒的真理与真理宫中的梦，追求真理的自然科学家的人生境界；七、美之欣赏与人格美之创造，追求美的艺术创造者的人生境界；八、善之高峰，坚强人格之孤独寂寞，追求善的伦理道德家的人生境界；九、心之归来与神秘境界中之道福，追求圣洁的宗教信仰的人生境界；十、悲悯之情的流露与重返人间，指天人合德的中国儒者的人生境界
但在唐先生看来，孔门和道家的“超世拔俗”之情，二者确是相同的。②
二）孔颜乐处之生理、精神两分析
心性之学决定着中国人独特的宗教信念，正是由于心性之学，中国文化才得以长久于世，中国文化在未来的建设，才有着自己的价值依据，新儒、老儒，所讲究的“内圣”之学，就是这个“心性”。 “孔颜乐处”便体现了这个心性，正是由于它，把新儒、老儒联系起来，使得儒家内圣、心性之学得以绵绵不绝相传下来，亦将得到更深刻的发展

牟宗三颜子思想研究
（一）借颜子赞孔子
牟氏以颜子为中介，来赞扬孔子创立的儒家人性学说的“渊渊其渊，浩浩其天”。牟氏认为儒家学术就人性、人伦历史文化而言，已为孔子所确立。
（二）“不贰过”解
牟宗三认为颜子“不贰过”符合儒家的“无执的存有论”，颜子为二程品题圣贤气象之依据人物。
牟氏以王龙溪称颜子不贰过为“才动即觉，才觉即化”之语此时，阐述此即有觉相。有觉相即有知相也。有知相，即随意念动之动而浮现一动向，故其体不寂也。然此不寂只是为意念之动所带起，并非其自身尚有浮动也。其自体还仍是寂静自如的。
（三）颜、孟比较
牟氏以颜子比孟子，指出，明儒虽比较尊孟，而宋儒却看颜子比较高。

徐复观颜子思想研究
（一）“孔颜乐处”与“曾点之乐”
徐氏以朱子解曾点之乐②来与孔颜乐处之比较，以论证孔门立足于仁义道德的艺术境界需要经过某种意味的转换才能成就艺术，没有这种转换便不能成就艺术。即认为曾点之乐是立足于仁义道德的艺术境界，经过某种转换才到达孔颜乐处这种真正的人生的艺术境界，二者虽有相似之处，本质上却有其同中之异。因为道德充实了艺术的内容，艺术助长、安定了道德的力量。

（二）庄子与颜子——儒道之艺术区别
徐氏论证庄子非颜子之一派，进而论证了儒、道两家艺术境界之区别，有人主张庄子受了孔子的影响，乃至主张庄子是出于孔门中的颜子的一系，所以，《庄子》书中再三的特别提到颜子。徐氏认为在道德与艺术的忘我中，在道德与艺术的共感中，庄子之对孔、颜，或感到较之对老子更为亲切。所不同的是，庄子所走的道路是老子无知无欲，与绝学无忧的通路，而不是走的孔、颜的克己复礼、博文约礼的通路。

（三）仁的自觉
徐氏认为颜子对学问的无限努力体现了仁的自觉，颜子的三月不违仁，及未见其止，体现了仁的学问。徐氏认为仁的自身不是一门特定的学问；但仁的自我实现，即表现为对一切成己成物的要求；仁的自觉，即浸透于各种学问之中，以决定各种学问的方向。仁对学问的要求是无限的，因为成己成物的责任是无限的。

杜维明教授被誉为世界级“新儒学大师”。在他自己的以推崇儒家文化之道德理性、人文关怀和入世精神的学术体系中，有关颜子思想的内容主要有以下两个方面

一、颜回与“立命”

颜回的例子特别有启发意义。他的贫穷、夭亡和——根据公认的儒家公益服务的标准——明确成就的缺乏，都没有改变大师对他的赞誉。大师一再称赞的是他的学习渴望和成为一个“儒”的决心。③
“立命”是自我修养所需要的一切。
二、颜回“心”论
杜维明先生认为颜子赞孔子的“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽之在后。夫子循循然善诱人，博我已文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（《论语》，第 9 篇第 11 章）体现了颜回的聪颖，因为，杜先生认为在道德教育中，人们不仅在行动中表现出自己的知识，而且通过行动确证了他们的知识。
颜回“心”论实指颜回的一言一行都能切切实实、清清楚楚、明明白白的和他自己的心联系在一块，这也是颜回“箪食瓢饮之乐”的根源，当然，这不能说颜回是一个唯心学者，其言行一致、通体透明，直至他的心，在这里更多的是表现了其“内道外儒”的学者风范。

仁：
《釋名》忍也。
《易·乾卦》君子體仁，足以長人。
《禮·禮運》仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。

廷燕论文阐扬有佳。欣读。后生可畏。
颜子乃颜氏先贤们的尊称，如颜庙诸祖、祢衡“颜子碑”等称呼可喻。
颜氏文化已经三千年的实践，甜酸苦辣均有，可离理论多重实践研之方才利用于民，益于社会。

一、颜子生卒考证的新观点
（一）蒋伯潜“鲁哀公二年卒说”
（二）钱穆“鲁哀公十四年卒说”
（三）黄绍祖“鲁哀公十三年卒说”
（四）其他
第一，康有为之“鲁哀公十三年卒说”
近人张剑光、宫云维、李启谦亦有专门考证颜子生卒年代之文章。

20 世纪“颜氏之儒”考证
一）康有为“颜氏之儒”考
（二）梁启超“颜氏之儒”考
（三）主甫：“颜氏之儒”考
（四）胡适“颜氏之儒”考
（五）柳诒徵“颜氏之儒”考
（六）熊十力“颜氏之儒”考
（七）郭沫若“颜氏之儒”考
（八）黄绍祖“颜氏之儒”考

颜圣祭祀
一、颜子祭祀程序及礼仪
二、20 世纪颜子祭祀
颜氏家族
一 、曲阜颜子后裔十六户
二、部分外徙后裔
三、20 世纪名人录
圣迹文物
一、颜庙
二、颜府
三、颜林

滕州颜锡扬:博导：廷燕硕士是曲阜谁的后昆？芝兰园林后起之秀也，请予明示？
 (2013-12-22 08:10) 

后 记
转眼间，三年的时光飞逝而去，我的毕业论文也终于杀青了！
因生长在鲁文化发源之地，我对传统文化特别是儒家文化一向情有独钟……
我之所以有勇气挑战学术界研究非常薄弱的选题，并坚持做下来，首先要感谢的是我的导师田海林先生。田老师知识渊博、治学严谨，他一直以敏锐的视角致力于传统文化与近现代中国课题的研究，他在论文选题方面对我的支持和学术启发增加了我思考的勇气和信心。
在查阅资料的过程中，曲阜师范大学杨朝明先生、骆承烈先生和颜景琴先生对我的论文设计提出了许多中肯的意见，使我获益良多。同时，曲阜颜子研究会颜景焕和颜丙刚两位老前辈也给我以无私的帮助，赠送了许多宝贵的资料。山师图书馆马继业老师历史文化与社会发展学院资料室的江明老师为我尽可能的提供了多方面的方便和支持，在此，表示衷心的感谢！
我还要把我最诚挚的谢意和感激之情献给一直以来关心、疼爱我的父母。他们时刻关注着我的成长和进步，他们的默默支持和不计回报的付出，是我能够顺利完成学业的坚强后盾。

颜廷燕( 1983- ), 女, 山东曲阜人, 硕士生, 主要从事传统文化与近现代中国研究。