不迁怒不贰过学以致聖 [复制链接]

　清人俞樾持此观点。他谓“伐”古训“败”，“施”与“弛”通，训“诋毁”［５］，并认为“无伐善，无施劳”整句是与人为善之意。
这种观点从词义上讲得通。从颜子的整个思想体系来看，将“无伐善”译解为“不要败坏别人的善行”，涉及到颜子的尚仁思想，应是正确的，符合颜子“不违仁”的思想实际。但作为志向仍似有不妥之处。在这种译解中，前半句和后半句有重复之嫌。这是因为，一般来讲，“善行”应包括仁、义、礼、信、智等。“功劳”属仁义之举，因而应属于“善”的范畴。
当然，若刚发生了败坏别人的善行、诋毁别人的功劳方面的事情，孔子等人刚批评此类现象，颜子这样回答是可以理解的。但现在没有证据说明这一情节存在。

持此观点的人很多。邢昺说：颜子“不自称伐己之善，不置劳役之事于人，此仁人之志也”。刘宝楠《论语正义》注引“孔曰：‘不自称己之善，不以劳事置施于人。’”这里的“孔”指孔安国［６］。《辞源》有“三国魏何晏《集解》引孔安国曰：‘不以劳事置施于人’”之说［７］。罗竹风主编《汉语大词典》将“伐善”释为“夸耀自己的长处”［８］。《现代汉语词典》：“伐善，夸大自己的好处”［９］程颢、程颐说：“颜子不自私，故无伐善；知同于人，故无施劳。”［１０］他们认为，子路、颜渊与孔子之志，有大小之差，“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”。又说：“子路曰：‘愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’此勇于义者。观其志，岂可以势利拘之哉！盖亚于浴沂者也。颜渊‘愿无伐善，无施劳’，此仁矣，然尚未足以有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。”［１１］并说：“‘愿无伐善’，则不私矣；‘无施劳’，则仁矣。颜子之志，则可谓大而无加矣。然以孔子之言观之，则颜子之言，出于有心也。至于‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，犹天地之化，付与万物，而己不劳焉，此圣人之所为也。”［１２］也就是说，子路还没有达到“仁”的要求，目标是“求仁”；而颜渊“不违仁”，则是有心为“仁”；孔子“安仁”，则是自然而然，动静语默，无不是“仁”。所以，孔子是圣人，而颜子只能是大贤。颜子做不到“安仁”，根本原因在于“‘无伐善，无施劳’是颜子性分上的事。而孔子‘安之，信之，怀之’是天理上的事”［１３］。
很显然，这一观点，已从颜子的主流思想入手，译解“无伐善，无施劳”，将颜子的“不违仁”与子路的“求仁”、孔子的“安仁”联系起来考虑、比较，并且将“无施劳”译解为“不将劳役之事给别人”，抓住了颜子仁政思想的实质。但将“无伐善”理解为“不夸耀自己的长处”，仍似不妥。因为“不夸耀自己的长处”虽属“不违仁”之范畴，但仅属一小部分，将其作为志向来谈，就处德行之首、主张入世的颜子来讲，是难以令人信服的。况且，在当时，“夸耀长处”并非多大的缺点。这从颜子推崇、维护孔子几乎到了吹捧的程度中，可以得到旁证。颜子曾夸赞孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）又说：“夫子之道甚大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）
以以上是古今学者对“无伐善，无施劳”的三种有代表性的译解，各有道理，为后人理解“无伐善，无施劳”这句话，奠定了基础。应该指出的是，二程和朱熹的观点虽略有不同，但他们的核心主张是一致的，即讲究心性修养。二程和朱熹在译解“无施劳”上的差别，只能说明朱熹比二程在“存天理，灭人欲”的道路上走得更远。清人俞樾治经则宗法王念孙、王引之父子，不墨守，倡事功，力主经世致用，故有是译解。由此可以看出，有些古代学者对“无伐善，无施劳”的译解，与他们的思想主张有密切的联系。或者说，有些古代学者试图用颜子的“愿无伐善，无施劳”，来印证他们自己的思想主张。

首先，从词义上讲得通。
“伐”的本义为“败”。《说文解字》：“伐，击也。从人持戈。一曰败也。”《汉语大词典》释“伐”有“败坏、危害”之意，并举例说：“《逸周书·武称》：‘饵敌以分而照其储，以伐辅德追时之权，武之尚也。’朱右曾校释：‘伐，败也。谓出其不意以败其臣佐之谋。’宋秦观《治势下》：‘重被猛术，国本必伐。’”［１４］清人俞樾谓“伐”古训为“败”。
“善”指“善行”。在颜子看来，善包括：仁、义、礼、信、智。
“施”有“给予”的意思。《广雅·释诂三》：“施，予也。”《辞海》曰：“施：加，给予。如施服，施
食。《论语·颜渊》：‘己所不欲，勿施于人。’”［１５］《辞源》：“施”有“给予”之意，并谓“施劳”“一说不以劳苦之事加予他人。三国魏何晏《集解》引孔安国曰：‘不以劳事置施于人。’”［１６］《汉语大词典》也谓“施”有“给予”之意［１７］；“劳”有“劳苦”之意［１８］。《说文解字》：“劳，剧也。从力，荧省。荧火烧门，用力者劳。”《辞海》和《汉语大词典》释“劳”皆有“劳苦”之意。

其次，从语言环境看，合乎情理。
“无伐善，无施劳”是颜子在孔子问“盍各言尔志”及子路言志后的回答。紧接着，子路又说：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）很明显，他们三人都在言志，因此，译解“无伐善，无施劳”时，应从言志的角度考虑。而“不败坏别人的善行，不给别人以劳苦之事”，正是一个仁者志向的最好写照。
再者，从颜子的主流思想，即仁德、仁政思想来看，顺理成章。
颜子推崇、维护老师的学问、道德，视师如父，完全按照老师的学说行事，处处、事事、时时听孔子的话，推崇孔子的学问到了迷信的程度。而孔子的学说主要是以“仁”为出发点和归宿的仁德、仁政思想。因此，颜子在仁德修养方面特别下工夫。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜子是这样说的，也是这样做的，他是孔子众弟子中德行第一的人，能做到“不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”（陈士珂《孔子家语疏证·颜回》）。孔子曾说：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）《易·系辞》载：孔子说颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。孟子称“颜渊善言德行”，并说颜子大体具备了孔子的才德（“具体而微”）（《孟子·公孙丑上）。颜子自己曾说：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化。君臣通信，外内相应。列国诸侯，莫不从义尚风，壮者趋而勤，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。”（《韩诗外传·卷七》）这段话比较全面地体现了颜子的治世观和仁德、仁政善行。他追求的社会是：君臣一心，上下和睦，衣食富足，老少康健，四国咸服，天下安宁，无战争、无饥饿；主张用教化的办法来达到他的治国目的，即主张“主以道制，臣以德化”，“教行乎百姓，德施乎四蛮”；以道、德、、仁、善等规范为教化的内容。他对人有同情心，对社会有善良的愿望，希望通过自己的努力达到治世的目的。同时，他希望统治阶级有自知之名，不要只顾眼前利益做出有损自己的名声、动摇自己统治地位的事情，即应减轻剥削，施行仁政。例如《荀子·子道》载：“颜渊入。子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓明君子矣。’”这里的所谓“自知”、“自爱”，正是要统治阶级有自知之明，不要只顾眼前利益，做出有损自己的名声、动摇自己统治地位的事情，可见，颜子的善行也以仁德、仁政思想为主。将“无伐善，无施劳”译解为“不败坏别人的善行，不给予别人劳苦之事”，正体现了这一点。前半句体现仁德，后半句则强调仁政，前句为“不违仁”，后句则如二程所说：颜子“知同于人”［１９］。

最后，从孔子和颜子关于志的理解来看，讲得通。
郭美华认为，在成人与成己的关系上，“孔子明确地说志应当以成人（社会和他人）为内容”，“进而他把成人和成己的关系归纳为两条具体的行为方法，即忠恕之道”［２０］。其实，作为孔子的弟子，颜回亦如此。将“无伐善，无施劳”译解为“不败坏别人的善行，不给予别人劳苦之事”，恰恰体现了颜回志在成人的主张。

此外，将“无伐善”译解为“不败坏别人的善行”，还有两点理由：
其一，孔子仕鲁时，公伯寮向季桓子毁谤子路，颜子认为公伯寮的举动是小人的行为，为了让师兄弟们认清之，他问孔子什么是小人。孔子说：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智；幸人之为过耻学而羞不能，小人也。”（《孔子家语·颜回》）
其二，叔孙武多攻击别人的过失，他求教颜子时，颜子引用孔子的话“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己”告诫之，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《孔子家语·颜回》）这说明颜子反对攻击别人的过失和诋毁别人的善行，与“不败坏别人的善行”之意同。

而将“无施劳”译解为“不给予别人劳苦之事”，至少还有以下三点理由：
其一，颜子一贯按照孔子“己所不欲，勿施于人”的要求行事。他不愿自己劳苦（笔者不赞成颜子安贫乐道说。颜子居贫非安贫，他居贫乐道是因其对自己推崇、信仰的学说和自己的未来充满信心），也不愿别人生活困难、徭役繁重、劳累等，故其倡导的“无施劳”的本意，应为“不给予别人劳
苦之事”。
其二，为了稳定统治秩序，颜子希望统治阶级不要过分地剥削、役使劳动人民。如《荀子·哀公》曾载：“定公问于颜渊曰：‘东野毕之善御乎？’颜渊对曰：‘善则善矣，虽然，其马将失。’定公不
悦……曰：‘吾子何以知之？’颜渊对曰：‘臣以政知之。曩者，舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之御，上车执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然犹求马不已。是以知之也。’定公曰：‘善。可得少进乎？’颜渊对曰：‘臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。’”在这里，颜子以御马喻国君治理国家，希望国君学舜“巧于使民”，“不穷其民”，以达到“无失民”的目的。同时正告统治者：“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
其三，将“无施劳”译解为“不给予别人劳苦之事”，体现了颜子顺其自然、无为而治的思想。孔子有无为思想，曾说：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）
颜子推崇舜，并以舜为榜样。曾说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”（《孟子·滕文公上）颜子的无为思想主要有：居贫乐道，不迁怒，遇到事不强求等。表现在治国思想中，则主张无为而治，推行中庸之道，曾说：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿。”（《韩诗外传·卷九》）又说：“愿得小国而相之。……君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。”（《韩诗外传·卷七》）这和老子的小国寡民思想，有不少一致的地方。当然，颜子不是个无为主义者，准确地说，他主张有所为，有所不为。孟子说：“禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”（《孟子·离娄下》）表明颜子以舜为榜样，积极准备入世，改良社会，像舜一样治理好社会。孔子要求“学而优则仕”，颜子也有积极从事政治活动的愿望。颜子自己也说：“回愿得明王贤主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。”（《孔子家语·致思》）通常说颜子居贫而乐道，实际上是指颜子处贫困之境，潜心修研，胸怀天下，以天下为己任，欲博施济众，治理社会，不图自己享乐。而乐于治国、济众之道，居贫不渝志向，目的是积蓄力量，时刻等待机会入世。故孔子对颜子说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《论语·述而》）综上所述可见，无论从词义、语言环境，还是从颜子的主流思想来看，将“无伐善，无施劳”译解为“不败坏别人的善行，不给予别人劳苦之事”，都言之有据，可为一说。

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愿无伐善，无施劳

颜子之德治思想，以‘仁德’为主，为孟子‘仁政’思想的基础。这句话的意思在施政上为：‘不要毁弃善政、不要过分施劳于民’，从修身角度看‘不要败坏别人的善行、不要予人以劳苦之事’。如若把人格修养与社会责任联系起来，当今则为‘完成拯救社会、振兴民族的社会责任’。


可见，临沂师大王厚香的境界，比廷超公略逊一筹。

王厚香，副教授，女，山东莒南人。2000年6月毕业于曲阜师范大学历史系，获专门史硕士学位。


2000年7月到临沂师范学院工作。2000年至2003年先后任临沂师院历史系助教、讲师，2003年至2006年先后任临沂师院历史与社会学系讲授、副教授，2006年至2009年为临沂师院社会发展学院副教授。现为临沂师院文学院文化产业系副教授。先后主讲《中国历史文选》、《中国古代思想史》、《隋唐史》、《婚姻、家庭与社会》等多门课程。 主要研究方向为唐代婚姻家庭、儒家思想、沂蒙文化。近几年来参与山东省社会科学研究项目1项，参与山东省软科学项目1项，主持市级科研课题1项，参与市级科研课题2项，主持校级科研课题1项。出版学术专著《天下第一家——孔子家族的历史变迁》、《琅琊王氏家族的历史与文化》、《中华颜氏家族迁移史》等3部，在国家和省级学术期刊发表《论唐代家庭教育》、《唐代家庭财产和继承制度述论》、《颜子尊师重道及影响》、《颜真卿的行政责任意识》、《析唐代民族混血现象》等论文近20篇。获市级科研奖励4项。曾多次被评为校级优秀教师。